달밝은 밤에 / 이순신

어렸을때 다니던 시골 국민학교 교무실에 [성웅 이순신]이라는 두꺼운 만화가 아주 많이 있었다. 그리고 아주 많이 읽었다. 당시 박정희 전 대통령의 집권시절이었는데, 박정희 전 대통령은 자신의 이미지를 이순신장군과 동일시 시킬려고 많이 노력했던 것 같다. 그도 그럴것이 어릴적에 남로당 간부였던 형 박상희가 준 이순신 장군 전기를 무척 감명깊게 읽었다고 한다. 그리고 훗날 남로당출신 군인들에 대한 대대적인 숙청작업때 남로당소속이었던 박정희 전 대통령이 소령지위를 박탈당하고 백의종군한 적이 있었는데, 아마 그때의 자신의 모습과 이순신 장군의 백의종군때의 모습을 동일시하지 않았나 하는 생각이다.

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예의 그 만화에는 이순신 장군이 잠을 자면서 꿈을 꾸었는데, 신령스러운 노인이 나타나서 왜군의 기습을 알려주었다고 나와있다. 그러나 실상은 이순신 장군이 달밝은 밤에 북채를 베고 누워 자고 있었는데, 통상 달 밝은 밤에는 기습을 하지 않지만 왠지 모르게 안좋은 예감이 들어 병사들에게 특별한 경계를 지시했고, 실제로 기습을 당했다고 한다. 하지만 준비하고 있었던터라 쉽게 막아낼 수 있었다고 한다. 항상 걱정하는 영웅의 끊임없이 반복되는 정성스러운 마음은 초합리적인 집중을 하도록 하였던 것 같다. 그 밖에도 이순신 장군은 난중일기를 쓰면서 창조적인 생각의 인연을 계속 엮어나간 것으로 생각된다. 녹둔도의 초급군관 시절이나 백의종군 시절에는 마음을 비우고 전체를 볼 수 있는 통찰력을 가지는 학습의 기회가 되었던 것이 아닌가 생각된다. 목적이 뚜렷하고 간절한 영웅이 고난을 겪으면서 군신(軍神)이 되어가는 과정을 장군의 인생이 잘 보여주는듯 하다.  

영웅은 쉽게 볼 수 있는 사람들이 쉽게 볼 수 없는 정성으로 만들어가는 것이 아닌가 하는 생각이 든다. 사람들은 비전을 이야기하고 미래에 대한 상상을 말하지만 정성들인 집중이 없는 생각들은 그냥 망상으로 떠돌다 가는듯 하다. 평범한 사람들이 흉내낼 수 없는 것, 그것은 비전이 아니라 정성인듯 하다.

활력이 필요한 시공간 / 프리드리히 라첼

고등학교시절 두권의 책이 행복을 주었다. 당시 학원사(學園社)라는 출판사에서 출간한 리차드 리키박사와 로저 레윈박사가 함께 쓴 인류학 서적인 [ORIGIN], 칼 세이건 박사의 행성연구서적인 [COSMOS], 이 두가지 책을 너덜 너덜해질대까지 반복적으로 읽었다. 그러면서 마음속에 자리잡은 이데올로기는 시간과 공간을 초월하여 달리고 있었다. 리차드 리키박사가 750만년전 호미니드의 유골을 발견하면서 라디오에서 '다이아몬드를 타고 하늘에서 내려 온 루시'라는 팝송이 나와서 그 유골을 '루시'라고 이름 붙였다고 하는 낭만적인 순간에 어려운 가정환경이나 골육상잔의 국가정세가 눈에 들어 올리가 없었다. 꿈많은 학창 시절을 보내게 해 준 책들에 지금도 무척 감사한다.

훗날 사설학원에서 학생들에게 세계지리를 지도하고 있는데, 학생들이 도서관에서 무심코 내 이름을 검색했더니 내 구글 블러그를 유해블러그로 지정해서 접근 금지시켰다고 말해 학생들과 함께 막 웃었던 기억이 있다. 꿈이 있는 아이들과 꿈이 있는 어른이 지지부리한 권력을 비웃고 있었다. 도서관에서 증거 동영상을 채취하고 담당교육청에는  위에서 시켜도 그런 짓 하지 말라고 충고하고 나서 마음에 두지 않았다. 그러니 고립국 북한정부와 정신적인 고립국 한국정부가 얼마나 같잖아 보였겠는가 말이다. 요즘 지난 정부에서 있었던 국정원의 댓글공작에 대한 논란을 보면서 국가재정과 인력을 참 졸렬하게 사용했다는 생각이 들었다.

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북한의 엘리트 공작기관인 문화교류국을 폄하하는 이유도 내 머리속에 담겨진 시공간은 고립국 정부의 공작기관을 넘어선다는 자신감이 있었기 때문이다. 대체로 어떤 나라가 발전을 하기 위해서는 영토와 정세를 넘어선 구성원들의 넓은 인식들이 선행되어야 하는데, 이념이나 적대감으로 생각의 족쇄를 잠글 필요는 없는 것 같다.

독일의 정치 지리학자인 프리드리히 라첼(Friedrich Ratzel, 1844 1904)은 진화하는 유럽의 민족국가를 생물학적 유기체에 비유하였다. 그는 민족이 살아 있는존재의 집합체로서 개인의 라이프사이클을 반영하며, 다른 문화를 흡수하고 다른 영토로 확장하면서 그 자양분을 얻는다고 주장했다. 나아가 그는 식민지 획득이 국가에 이로우며 국경선이 규정되고 한정되어 있으면 바람직하지 않다고 제시하였다. 국가는 영토를 놓고 서로 각축을 벌여야 한다. 그런 여지가 차단되면 국가는 마치 노인처럼 쇠하게 되며, 민족 도한 시들게 된다는 것이다. 그는 역사적 분석을 근거로 이 유기체 국가 이론을 확립하였고, 이런 견해를 학습잡지에 발표 하였다.

이런 관념은 머지 않아 그의 제자들을 통해 독일 정치에까지 영향력을 끼치게 된다. 나중에 이는 나치 이데올로기의 일부가 되었으며, 특히 카를 하우스호퍼(Karl Haushofer)라는 전략가가 이 이론을 적극적으로 선전하였다. '지정학(geopolitik)'이라는 용어는 그의 전매특허로서 악명을 얻게 되어 이후 수십  년간이나 학계에서 쓰이지 않았다.

- 미시간 주립대 교수 Harm de Blij의 [Why Geography Matter]중에서 -

북한이나 어느 정도의 한국이 이 지경이 된 것은 정신적 영토를 제한해 버린 교육정책에 문제가 있었다고 생각한다. 프리드리히 라첼의 의견처럼 반드시 지리적 영토가 아니더라도 산업적 영토, 학문적 영토, 정신적 영토등의 새로운 인식과 확장이 필요하다는 생각이다. 넓게 생각하지 않는 구성원들만 있는 국가는 뭐 하나 제대로 생각하지도 않고, 제대로 되는 일도 없을 것 같다.   

점진적 개혁이 필요한 북한

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정신 못차리는 정부는 북한과 같이 한국의 운명에 큰 영향을 주는 국가의 존재를 간단하게 '낙인'찍는다. 좋거나 나쁘거나, 우호적이거나 적대적이거나 하는 감정적인 판단이 앞선다. 그럴수밖에 없는 것이 한국조차도 그렇게 비합리적으로 운영을 했기 때문이다. 보수정부 말기에 부패가 극에 달하고, 무엇보다 비합리적인 정치지도자의 파행이 계속되자 이젠 한국의 국가시스템이 붕괴될 위기가 왔다고 생각했는데, 민생의 회의감을 가장 먼저 느껴본 당사자는 내 자신이었다. 항상 위기분석은 폭이 넓을 필요가 있고, 합리적일 필요가 있다. '통일이 어느 날 새벽같이 찾아 온다'는 종교예언서같은 말로 현재의 위기를 표현할 것은 아니다.

이데올로기라는 것을 허위의식으로 낙인찍은 마르크스의 말은 자신이 유물론을 내세운데 대한 반증의 표현이지만 프랑스의 철학자 알튀세(Louis Althuser 1918 - 1990)는 시민사회를 형성하는 모든 제도를 이데올로기 장치로 본다.  문제가 된다고 생각하는 것은 이데올로기에 대한 맹신으로 목적과 수단이 뒤바뀌는 현상이지 이데올로기 자체가 판단의 대상은 아니었던것 같다.

북한사회는 좀 더 냉정한 시선으로 봐야 한다. 사회주의 이데올로기 장치가 북한 시스템의 발전을 막아버렸을뿐만 아니라 역설적으로 지금까지 북한 시스템을 유지시켜 온 것도 부정할 수 없는 사실이다. 반드시 전쟁이 아니더라도 북한 시스템의 일시적 붕괴는 동북아 정세에 혼란을 가져 올 뿐만 아니라 한국의 일시적 혼란과 고통도 함께 할 수 밖에 없는듯 하다. 책임과 해결책은 북한 사회가 끝까지 짊어지고 갈 일이다. 가장 좋은 방법은 북한 시스템이 점진적으로 개혁해 가면서 한국과 교류관계를 확대해 가는 길인데, 남북한 간의 동질적 감정도 상처입지 않고 발달시켜 나가야 할 필요가 있다. 통일은 새벽같이 오면 안되는 일이다.

가끔 한국사회의 보편적인 시스템과 약간 다른 방식으로 움직이는 종교시스템을 보고 있으면 추상적이고 비합리적인 방법으로 국가시스템을 병들게 하곤 있지만 특별히 자극적인 행위를 하지 않음으로써 적절한 화합을 하고 있는 것이 그나마 공생(共生)할 수 있는 근거가 되는듯 하다. 오래된 믿음들을 혁명적으로 뒤집을 필요는 없는듯 하다. 그러기에는 한국의 정세는 지리적 정세와 관계적 정세가 항상 살얼음판을 겪는듯 하다.  

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언젠가 몇차례 언급한 적이 있지만 이미 자생적으로 발생하고 있는 북한의 장마당같은 자본주의 시스템을 조금씩 제도화 시켜 양성화할 필요가 있고, 한국과의 경제협력으로 양국이 함께 좋은 방식(Win-win game)을 발전시켜 나가야 할 필요가 있다.  

AURA의 종말 / 벤야민

아우라(aura)는 후광이나 광채라는 의미의 그리스어인데 종교에서 장엄함의 표현으로 쓰인다. 때로는 성인들의 초상화에서 아우라가 표현되어 있기도 하고, 때로는 카리스마를 갖고 싶은 정치인이나 종교인들이 아우라를 구하기 위해 처절한 노력을 하기도 한다.  비합리적인 상상력이 지배하는 사회에서 아우라를 구하기 위한 노력은 지위와 계층을 가리지 않고 넘쳐나는 경향이 있는데, 이념이나 종교에 잘 훈련된 백성들에게는 어느 정도 받아들여지기도 하는 것 같다.

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프랑크푸르트 학파의 철학자인 벤야민 (Walter Benjamin 1892 - 1940 )은 아우라는 한 번뿐인 현상이며 '원본'에만 존재하지 복제품을 거치면 찾아볼 수 없는 것이라고 말한다. 한 편으로 벤야민은 역사적인 것에 불과한 이념을 1회에 한정된 사실로서 제시한 사진과 영화, 특히 파시즘영화같은 것의 위험성을 제시했다. 말하자면 대중을 혼망한 카리스마로 일시적으로 자극하여 선동하는 문제를 매우 싫어했던 것 같다. 이 때문에 벤야민은 훗날 나찌에 쫒기는 신세가 된다.

정치지도자가 이념적이거나 종교적인 색체가 강하면 덜컥 이 아우라에 의존하여 국민의 지지를 얻을려는 욕구가 강하게 된다. 본질적인 것을 구하기 위해서는 오랫동안의 '내공'이 필요하다. 노력과 고난의 과정이 필요하다는 의미다. 과거 성인들의 머리에 둘러진 아우라는 고난과 노력의 상징이라고도 표현할 수 있지 않을까 생각한다.

언젠가 한 개신교인과 대화를 하던 중 '한국인은 신심(信心 / belief for God)이 강하다'고 말하는 것을 들었다. 실제로 그렇다. 한국인들은 이념이던 종교던 믿고 본다. 그리고 오랫동안 아우라를 간직하고 싶어한다. 벤야민의 말처럼 아우라는 그 시대에 획기적인 구원을 위해 나타났던 일시적인 현상임에도 불구하고 많은 위정자나 종교인들의 '수단'으로서 오랫동안 남용되기도 한다. 심지어는 일반인들의 직업세계에서도 정보의 비대칭성을 이용하여 아우라를 구하기도 한다. 말하자면 윗사람이 자신의 모습을 감추어서 카리스마를 얻어내고, 그것을 이용하여 하급자를 '사용'하기도 한다.

대통령이 집권초기에 아우라가 있었으면 그 아우라는 집권 말기에도 빛을 발휘해야 진짜 아우라다. 어설픈 인과의 안좋은 끝을 예측하지 못한 어설픈 능력이 아쉽다. 특히 철저하게 아우라에 의존한 정치를 하는 북한은 더욱 그렇다. 그 덕에 북한 정부는 지금부터 연착륙을 시도하지 않으면 큰 변혁으로 안좋은 끝을 볼 가능성이 많다. 허상에 의해서 지배되던 국가에서 허상의 실체가 드러나면 그 충격과 파장은 클것 같다.