사격장 가는 202번 버스와 노(老)

몇년전 태능에 사격장을 다녀올때였다. 당시 정신적인 어려움을 극복할려고 사격에 열중을 하고 있어서 사격원로분의 정신적인 후원을 많이 입고 있었다. 지금은 총이라는 무기가 가져다 주는 이미지와 내가 깊숙히 참견하는 북한문제와 연결고리가 생겨서 다른 분들이 불편해하실까봐 사격장에 얼굴을 못내밀고 집에서 새벽마다 공격발훈련을 하고 있었다. 그런데 그마저도 여의치 않게 된게 어느 노인이 엽총으로 살인을 한 사건으로 총기를 영치보관하게 되어서 꿈 하나가 위태롭게 되었다. 중학교시절에는 북한의 사격영웅 소길산선수와 겨루고 싶다는 생각을 잠깐했는데, 나이가 꽤 들어서는 겨룬다는 것은 의미가 없고 나 자신을 제어하기 위해서 올림픽에 사격선수로 나갈 '꿈' 그리고 네덜란드에서 열리는 스케이트마라톤 대회에 나갈 '꿈'등을 간직하며 그저 그렇게 모나지 않게 살 생각을 하고 있었다.

그날 함박눈이 내렸다. 주말에 202번 버스는 육사생도들이 종종 타기때문에 눈이 즐겁다. 세련된 정복과 꽃같은 젊음이 버스안을 환하게 비추고 있는데,북조선의 지도자가 태어났을때 비췄다는 그 존엄스러운 하늘의 광채보다 더 영광스럽다는 익살스러운 생각을 하게 만들었다. 잠시후 불암산을 다녀오는 60대로 보이는 등산객들때문에 버스안은 아수라장이 되었다. 아마 등산도중에 쌍쌍의 짝이 만들어졌고 그 와중에 파트너를 뺏고 빼앗기는 질투와 원한의 대 파노라마가 벌어졌던것 같다. 그리고 한 아주머니(옛날에는 할머니)에 의해서 등산스틱을 사용한 활극이 시작되었다. 어쨌던 이상한 상무정신(裳武情神)을 발휘한 활극으로 버스는 정차되어 경찰을 기다리게 되었고, 프랑스 샹송가수 아다모의 유명한 '눈이 내리네'의 가사속에 보이는 길이 막혀서 약속시간에 늦은 사람이 한 둘이 아니고 '눈이 내리네'의 음율속에 들리는 눈 오는 날의 서정은 산산조각이 났다.

전철을 탈때마다 큰 소리로 떠드는 이들은 노인 분들이고, 술냄새를 풍기는 이도 노인 분들이다. 어제는 말도 안되는 정치이야기를 비합리적이고 감정섞인 이야기로 크게 떠들고 있었는데, '요즘 젊은 것들'을 크게 질책하면서 승객들의 눈살을 찌뿌리게 하고 있었다. 함께 탄 젊은이들은 생각보다 훌륭한 가르침을 받은듯 하다. 절대 저렇게 살지 말아야 한다는 가르침 같은 것이다. 항상 우려하는 일이지만 그 노인분들도 선거에서 한 표를 행사할 수 있고, 정치인이 그 한 표를 얻기 위해서 공약과 정책결정을 함께 수준을 낮추면 어떤 일이 벌어질까 하는 생각도 든다. 아니 벌어졌는지는 나도 모르겠다.

각주- 위의 상무정신의 상(裳)자는 아랫도리 옷 '상'자다

공공선과 도덕성 / 마이클 샌델

국사교과서 국정화논란에 대해서 해법을 제시한다고 블러그에 글을 쓴 것이 갑자기 일본독자들의 관심을 많이 끌고 있는듯 하다. 한 편으로는 일본인들의 제국주의적 침략주의에 대해서 국가공동체영역의 관점으로 묶어서 평가해야 한다고 서술한 점에 있어서 모든 일본인들의 부도덕성, 그러니까 침략적인 정부가 형성되는 것을 막아내지 못한 소극성까지 포함하는 부도덕성을 비평한 점이 있는것 같아서 일본독자들이 많아진다고 마음이 편한것은 아닌듯 하다.

http://hyeong-chun.blogspot.kr/2015/10/blog-post_24.html

그저 침략적인 일본정부를 막아내지는 못했을 지언정 훗날이라도 그런 나쁜 상황을 호기있게 배척하는 평가를 하지 못하는 복잡한 상황에 대해서 한국민의 한 사람으로서 부끄러울 따름이다. 더구나 일본내에서 아베정부의 역사왜곡을 비난하는 시민단체가 만들어지고 있는 점에서 더욱 그렇다. 생각해보면 한국사회에서는 참으로 오랫동안 공공선과 도덕성을 충돌하는 개념으로 사용하는듯 하다. 친일문제에 대해서도 그렇고 이념문제에 대해서도 도덕성을 문제시 하고 있는데, 공공선을 위해서 도덕성을 참으라는 요구가 있는듯 하다. 하지만 공공선은 도덕성을 기반으로 한 '자존심'이 지켜질때 확보될 수 있는듯 하다.

일반적으로 말해서 자유주의자들은 개인의 권리와 자격의 확대를 무조건적인 도덕적,정치적 진보로 간주한다. 반면 공동체주의자들은, 자유주의 프로그램들이 정치를 비교적 작은 형태의 연합에서 보다 포괄적인 연합으로 바꾸어놓는 경향이 있다는 점을 못마땅하게 여긴다. 자유지상주의 자유주의자들은 사경제를 옹호하고, 평등주의 자유주의자들은 복지국가를 옹호하지만 공동체주의자들은 기업을 바탕으로한 경제와 관료국가에서 발생하는 힘의 집중을 우려한다.

자유주의자들은 충성과 의무, 전통에 의존할 수밖에 없는 공동선의 정치가 선입견과 편협한 태도로 이어진다고 주장한다. 현대의 민족국가는 아테네의 도시국가와는 다르다고 지적한다. 현대 생활의 다양성과 규모를 감안하면 아리스토텔레스의 정치윤리는 기껏해야 향수를 불러일으키는 유물에 불과하다. 최악의 경우는 위험할 수 있다고 말한다. 선을 기반으로 통치를 하려는 시도는 전체주의적 유혹에 빠질 가능성이 높다는 말이다.

이에 대해서 공동체주의자들은 편협한 태도는 삶의 형태가 혼란스럽고 근원이 불안정하며 전통이 완성되지 않은 곳에서 가장 창궐한다고 대응한다. 나 역시 공동체주의자들의 이러한 견해가 옳다고 생각한다. 한나 아렌트는 이렇게 썼다. "대중사회를 견디기 힘들게 만드는 것은 그 구성원들의 수가 아니다. 그보다는 살아가는 세상이 그들을 결집시키고 관계시키고 분리시키는 힘을 잃었다는 사실이다."

우리는 공공생활이 약해지고 공통적으로 연계되어 있다는 느낌이 희미해질때, 전체주의적 해법을 제시하는 대중정치에 빠질 위험이 높다. 공공선을 주장하는 사람들은 권리를 주장하는 사람들을 향해 그런 위험성을 지적한다. 공공선을 주장하는 사람들이 옳다면 우리에게 가장 시급한 도덕적, 정치적 과제는 우리의 도덕성을 회복하는 것이다.

- MICHAEL J . SANDAL의 [WHY MORALITY] 중에서 -

원래 한국내에서 친공(親共)과 친일(親日)을 배척하는 이유는 전체주의를 막아내고 도덕성을 회복하여 공공선을 달성하자는게 목적이었고, 일본내에서 아베정부의 역사왜곡이나 우경화에 대한 반대 여론이 크게 형성되어 있는 목적도 동일한듯 하다. 어떻게 보면 '도덕성'이란 시민각자를 넘어 국가와 사회를 초월한 공통적인 이상이라는 사실을 알려주는 근거도 되는듯 하다. 많은 일본인들 역시 일본이 과거의 실수를 되풀이 하여 일본인들에게 고통을 안겨주는 상황을 반기지 않는듯 하다. 일본은 한국에게는 가해자이지만 스스로 큰 피해자이기도 한 것이다. 한국의 도덕적인 중심이 없는 대중정치성향은 외부의 관점으로는 많은 헛점을 보여줄듯 한데 친일(과거 침략적인 제국주의 일본에 대한 친일을 말한다)과 친공은 나쁘다. 도덕성이라는 가장 근본적인 관점으로 그렇다는 의미다.   

이것이냐 저것이냐 / 국정교과서와 이념의 선택

요즘 국사교과서 국정화 문제가 뜻밖에 이슈가 커지면서 아직도 이념의 족쇄를 벗어던지지 못하는 의식에 대해서 참으로 신기한 면이 있다. 결론부터 말하자면 친공(親共)과 친일(親日)이 모두 좋지않고, 혹시 이면에 있을 수 있는 사적(私的)인 이해관계나 사상적인 견해는 공적(共的)인 관점에 매몰되어 논의되어야 옳다는 생각이다. 해결책까지 이야기하자면 국정화를 시도할려고 노력할 것이 아니라 검정과정에서 친일이나 친공적인 내용은 명확하게 배제해야 할 일인듯 하다. 그런데 이상하게도 한국의 사상적인 이슈는 일본의 침략과 공산주의 침략중 어느 한 가지가 선택되어 비난받는 것으로 약속되어 있는 관점을 가지고 있는듯 하다.

30여년전 미국시사주간지 타임과 뉴스위크지에서 레이건대통령이 유럽여행중 나찌 친위대 전몰자 묘지에 참배하는 스케쥴이 대서특필된 적이 있었다. 당시 유태인 수용소를 겪은 노벨상 수상작가 엘리위젤은 "당신이 갈 곳은 그곳이 아니고 희생당한 자의 옆입니다."라고 비평하며 2차대전에 독일과 적대적인 입장에 있었던 미국의 여론도 들끓었던 사건이 있었다. 당시 레이건은 나찌 친위대의 젊은이들도 희생자라며 폭넓은 이해를 구하는 변명을 했었다.

그런데 레이건대통령의 상식에 어울리지 않는 돌출행위의 이면에는 철저하게 반공주의자였던 성향과 제국주의(여기서는 극우주의라고 표현해야 이해가 쉬울듯 하다)에 대한 입장이 택일관계로 작용하지 않았나 하는 생각이 들기도 한다. 그러니까 레이건의 생각속에는 공산주의에 대한 반감이 강력하게 터잡고 있어서 침략적인 제국주의에 대한 반감이 비집고 들어올 수 있는 여유가 없다는 택일관계같은 관점이 있지 않았나 하는 생각이다. 좀 더 본질적으로 생각해보는 내 관점으로는 침략적이고 호전적인 공산주의와 역시 침략적이고 호전적인 제국주의는 둘 다 배척되어야 하는 이념이라는 생각이다.

한국에서도 가끔 일본에 대해서는 국민은 잘못이 없는데 위정자들의 잘못된 판단이 문제가 되었다거나 한국은 일본의 침략을 긍정적으로 해석해봐야 하는 여유를 가져야 한다는 이상한 관점을 가지고 있는 사람들의 돌출발언이 가끔 문제가 되기도 한다. 침략행위의 주체는 소수의 위정자가 아니라 국민을 포함한 국가공동체끼리의 관점으로 논의되어야 하는데, 레이건의 친위대원들도 피해자라는 발상은 기상천외한듯 하다. 그런 판단은 레이건이 독일국민이었을때 할 소리인듯 하다.

국사교과서에서 친공이나 친일적인 내용은 둘 다 확실히 배제되어야 한다. 둘 중에 하나를 선택해야 할 문제가 아닌듯 하다. 

수학교육과 초합리성에 관하여

한때 경제학서적과 공학관련서적, 스포츠관련서적을 집중적으로 읽은 적이 있었다. 아마도 종교나 이념같은 초합리적인 정신문화에 대한 반감이 최고조에 달해 있었던 것 같다. 어떻게 생각하면 미워하면서 닮는다고 이념문제나 종교적인 정부의 초합리적인 행태와 신경전을 벌이며 나 자신도 초합리적인 태도를 지니는 것 아닌가 하는 의구심이 들때가 있었다. 그런 생각에 대한 반작용으로 이학적(理學的)이고 논리적인 분위기가 한층 더 강해지고 있었으니 영향을 받지 않을 수 없었다고 할 수 있을것 같다. (법학에서는 판단의 신중함을 고려한다는 핑계로 '그렇다고 하지 않을 수 없지 않다'는 표현을 많이 한다)

학창시절 수학을 무척 못했다. 가정적으로나 개인적인 건강등이 사고를 오래 지속할 수 있는 공부를 할 여건이 안되었던것 같다. 이것 저것 책을 많이 읽어서 학교 공부를 하지 않아도 시험을 잘 봤는데, 수학만은 바닥이었다. 고3때 포기하고 있던 대학을 가봐야겠다고 마음먹은 몇개월동안 미적분과 통계,확률 부분만 빼고 나머지 부분을 확실하게 해서 딱 수학성적의 3분의 2만 얻었다. 미적분은 나중에 형설출판사의 수험용 경제수학을 따로 공부하며 보충했는데, 무겁고 비중있는 공부를 멀리 할 수록 정신세계가 초합리적이고 비논리적으로 흐르는듯 한 생각이 들어서 요즘도 공학공부나 경제학관련 공부는 틈틈이 하는 편이다. 비논리적인 세계에 너무 깊이 발을 들여 놓고 능동적인 태도를 취하면 사기꾼이 되고, 수동적인 태도를 취하면 정신적으로 문제가 생긴다는 내 나름대로의 지론(知論)을 가지고 있다.

오래전 부터 토로하는 말이지만 정치인과 종교인과 사기꾼의 두뇌구조는 형이상학적이라는 공통점을 가지고 있는듯 하다. 그래서 한 편으로는 정치인과 종교인은 도덕적인 의무감이나 합리적인 사고에 대하여 긴장하지 않으면 자신도 모르게 Homo swindler(슬기로운 사람이 아닌 사기로운 사람)가 되기 쉬운듯 하다. 지난 정부에서도 느꼈지만 권력을 가지고 고집을 부리면 사기를 사기라고 할 수 없는 홍길동의 마음을 공감하게 되는듯 하다. 요즘 교육계에서 학교 수학을 좀 더 평이하게 교육 시켜서 수학을 포기하는 학생을 줄이고자 하는 것 같은데 좋은 생각인것 같다.

한국사회는 논리적이고 합리적인 사고가 많이 필요한듯 하다. 이념문제에서 벗어나지 못하거나 종교적인 일탈이 잦은 현실에 도움이 될듯 하다

독서이야기

몇일전 좋은 책이 있어서 가까운 몇몇 지인과 가족들에게 카톡과 문자로 책을 소개했다. 생일선물로 가장 나쁜게 책이라고 하는데, 책을 좋아하지 않는 사람들에게는 재난에 가까운 스트레스를 줄것같아서 소개할 대상을 엄선했다. 대체로 수험서외의 책을 잘 안 읽는 한반도 사람들에게는 책을 소개해주는 행위가 무관심으로 머쓱한 반응이 되어 돌아 올 확률이 많은 것은 예측하고 있었다. 하지만 어려움에 처해서 멘토가 그리운 날 책을 소개해준 사람과는 상관없이 어렴풋이 떠 오르는 책이름을 생각하고 서점에서 찾아보고 크게 도움이 되었던 경험이 많기 때문에 내 자신의 인격의 품질은 보증할 수 없지만 책소개는 가끔 하는 편이다.

세상에 나처럼 책읽는 행위의 도움을 많이 받은 사람도 없는듯 하다. 어렸을때 어느 날 부친이 열차여행을 다녀 오면서 호두과자 미루꾸캬라멜 그리고 커다란 종이 두루마리 두개, 책 한권 그리고 술냄새를 가지고 오셨다. 당연히 어린 형제들에게는 종이 두루마리와 책 한권이 천덕꾸러기로 여겨졌지만 종이 두루마리는 곧 벽에 붙여졌다. 하나는 세계전도였고, 하나는 고조선때부터의 수백명의 한국의 위인들을 명함판 사진과 더불어 약력을 적어놓은 종이였다. 이순신장군은 사진이 잘 나왔는데, 이성계장군의 사진은 엄청 안나왔다는 생각, 고구려의 위기때 고국원왕을 구한 유유장군은 옆집 명자의 꽁지머리를 하고 사진을 찍었다는 생각을 하고 있었다. 어쨌던 몇년동안 종이 두루마리 두개는 벽에 붙여져 있었고, 나도 모르게 그걸 다 외우고 있었다. 책 한권은 오시림이라는 사람이 쓴 [적과 동지]라는 정치서적이었는데, 조숙하게도 국민학생이 그만 그것도 다 외우고 말았다.

훗날 지리와 역사관련된 지식은 생계유지에 도움이 되었고, 정치관련 서적은 일지감치 정치적인 마인드를 진화시키는 좋은 역할을 했던것 같다.그것말고도 몸이 아프면 건강관련 서적을 수백권 들춰보면서 치료하고, 운동이 필요하면 스포츠관련 서적을 수백권 들춰보면서 운동실력을 늘렸는데, 내 지적탐구의 중세시대같은 암흑기는 사법시험 공부한다고 법서를 보거나 버케블러리 33000같은 단어집을 깡으로 외우고 있을때였던것 같다. 농담아닌 진담으로 삶의 의미를 부여하지 못해서 사법시험공부는 그만두었는데, 언제든지 마음만 먹으면 합격할 수 있다는 생각을 그만둔 적은 없는듯 하다.

한 번은 친구가 책을 읽는 순간은 그 세계를 다녀 온다는 말을 한 적이 있는데, 그 말이 맞는듯 하다. 의사 소통도 안되고 신체의 움직임만 있는 일터에서 일과 시간이 끝나면 책이 있는 그리운 집으로 오는 길이 가슴뛰기도 했는데, 어떨때는 심리학 서적을 읽고 일터에서 있었던 인간사를 해석하고 정리하면서 현실의 갈등과 불편함을 해소하기도 하였다.

독서는 처한 현실과 다른 세계에 대한 탐구다. 하지만 많은 경험이 삶을 풍족하게 하듯이 시간과 장소의 한계를 깰 수 있는 또 다른 인생경험으로서 삶을 풍족하게 하는듯 하다. 사람은 읽는대로 만들어진다고도 한다. 물론 읽는 사람에 한해서이다. 적어도 독서를 하게 되면 현실에 동조하지 않는 고집이 생긴다는 사실은 인정해야 할듯 하다. 북한사회는 그래서 국민이 다방면의 지식을 습득하지 못하도록 통제하였던 것이다. 결국 국민이 독서를 많이 하는 국가가 존재하는 한 국제사회에서 독서를 하지 않는 국가는 도태될 수 밖에 없는듯 하다. 앉아서 다방면의 경험을 하고 있는 인재가 많은 나라를 이념서적 한 가지만 읽고 있는 등신이 많은 나라가 어떻게 이길 수 있을까. 정신적, 문화적으로 제압당하지 않으면 다행일 뿐일것 같다.

창조적 노인 / 베르나르 올리비에

베르나르 올리비에의 [나는 걷는다]라는 책을 읽다가 내가 본 노인분들 생각이 났다. 언젠가 일터에서 퇴행적이고 권위적인 노인, 야구동영상을 즐겨보며 여성들을 쫓아 다니는 노인때문에 골머리를 앓다가 집에 돌아왔는데,우리집 대문 앞쪽에 의자를 놓고 앉아 하루 종일 지나가는 사람들과 대문을 드나드는 나를 빤히 쳐다보는 노인분때문에 극도의 분노를 느낀적이 있었다. 말을 나누는 노인분들에게는 책을 읽으라고 강권을 하다시피 했는데, 공경을 해야 한다는 의무감과 저열한 현실 사이에서 어떻게 대해야 할지 혼돈스럽고 난처한 일을 한 두번 겪은게 아니다. 어떻게 보면 경제적인 부흥에만 힘썼던 세대들의 서글픈 결과일 수도 있겠다 싶다.

베르나르 올리비에는 가난으로 고등학교를 중퇴하고 항만 노동자, 토목공,체육교사, 웨이터등 온갖 일을 하다가 독학으로 프랑스의 대학입시 자격시험인 바칼로레아를 합격하고 [르 피가로]같은 언론지의 유능한 정치부기자로 일했다. 독학으로 공부한 사람들은 열렬한 독서광인데, 베르나르 역시 그랬다고 한다. 은퇴후에 이미 부인과도 사별한 상태였고 삶의 의미를 찾지 못하여 고민하던 중, 즐겨 읽던 역사책등을 통하여 서양인들은 동양인들에게 빚을 졌다는 것을 인식하고 실크로드를 4년에 걸쳐서 도보횡단을 하였다. [나는 걷는다]는 그 여행의 결과물인데, 은퇴후에 비행청소년에게 도보여행을 통해 재활의 기회를 주는 쇠이유(seuil)협회를 설립하여 인세 모두를 운영비로 쓰고 있다고 한다.

내가 직접 뵌 노인분 중에는 틈틈이 검정고시 준비를 하며 의미를 찾아가는 노인분도 있었는데, 한국의 중년 이상의 많은 남성들이 그렇듯이 계속되는 알콜섭취와 퇴폐적인 마초문화에 길들여져 정신적으로 매우 빈한한 삶을 살고 있는 노인분들이 많았다. 한 편으로는 베이비 붐 세대가 노인으로 대량 배출되는 시기가 되면 노년을 예비하지 않는 중년은 시차를 두고 큰 사회문제가 될 것이라는 생각도 하였다.

'꿈꾸는 노년'이라는 말이 있는데, 꿈이라는 것은 그 자체가 의미가 있는듯 하다. 남이 알아줘서 문제가 아니다. 그 꿈을 이루기 위해 노력하다보면 몸과 마음의 건강도 지켜지고, 노년에 맞이하는 싦의 불편도 없어진다. 꿈을 완성하는 것이 중요한게 아니고 꿈을 실현 시키기 위해 노력하는 시간을 누리는게 의미있는 일인듯 하다. 내가 생각해도 그 이상의 행복한 시간은 없을듯 하다. 많이 살아보지는 않았지만 흔히들 행복한 삶이라고 정한 기준들이 막상 들춰보면 그다지 부럽지 않은 상태를 많이 목격을 한듯 하다.  

꿍꼬또 꿍꼬또 망하는 꿍꼬또 / 참여관찰법

인류학자들은 인류의 문화를 연구하기 위해 아직 미개한 부족을 찾아가서 그 부족의 일원으로서 생활하며 발전한 인류가 어떤 과정을 겪었는지 많은 모티브(motive)를 얻어 내기도 한다. 그런 연구 방법을 '참여관찰법'이라고 한다. 많은 어려움이 있고 관찰자의 주관이 개입하기도 하지만 추장의 눈에 들어 고향에 두고온 처자식의 사정과는 아랑곳 없이 추장의 아름다운 딸과 결혼해야 하는 행운도 생긴다. 그 부족에게 미인의 기준이 무지무지하게 긴 목인지 아니면 코에 코뚜레를 이쁘게 잘 뚫었는지는 알바가 아니고 추장 손에 목숨을 잃지 않을려면 장가를 두 번 가야한다. 피할 수 없으면 즐기는 것이다.

동쪽 바다 건너 꼬린이라는 부족이 있었다. 다른 부족과는 달리 유난히 계급사회가 심하고 창이나 화살의 재료로 철을 사용하는 시기가 늦어 침략적인 짜판이란 부족의 침략을 당하기도 했었다. 그런데 계급사회와 짜판부족통제의 후유증인지 유난히 어떤 신을 믿어야 부족의 안녕을 기원할 수 있는지 관심이 많았다. 그 문제를 놓고 부족 내에서 전쟁이 벌어져 뿌깐과 따민꼬라는 부족으로 나뉘게 되었다. 뿌깐은 호전성을 띄고 기계적 평등을 추구하였으며, 따민꼬는 자유로운 사회와 자유로운 물물교환을 추구하는 성격을 지녔다. 뿌깐은 자신들의 사회특성에 맞는 꼬뮨이라는 신을 믿게 되고, 따민꼬는 께삐떨이라는 신을 믿게 되었는데, 따민꼬의 자유로운 분위기의 특성상 여러 잡신들을 믿는 경우도 있었다.

그런데 두 부족, 뿌깐과 따민꼬는 원래 추구하던 신들의 성격과는 다른 길을 가기 시작했다. 둘다 강한 추장이 등장하여 통제를 하기 시작했다. 심지어는 꼬뮨과 깨삐떨이라는 신 대신에 추장 자신을 믿으라고 윽박지르고 그 말을 따르지 않는 사람들을 죽이기도 하였다. 뿌깐부족이 훨씬 심했다. 따민꼬 부족은 추장보다 똑똑한 사람들도 많고 해서 추장과 부족의 구성원들이 싸우기도 했지만 추장과 부족원들이 노력하여 뿌깐보다는 훨씬 풍요로운 사회를 만들었다. 뿌깐은 키밀션이라는 추장이 자신을 신으로 만든 새로운 경전인 추 치오샤샨을 만들어 부족원들에게 그것만 강요하는 바람에 부족원들이 아무런 발전도 못하고 야만의 상태에서 해메다가 홀랑 망했다. 잘 나가던 따민꼬도 부족의 역사를 기술하는 문제를 두고 뿌깐과의 관계에 지나치게 촛점을 두다가 부족 내부가 분열되기 시작했다.

어떤 인류학자가 참여관찰법에 의해 꼬린이라는 부족을 몇 대에 걸쳐서 관찰해 본 이야기를 간략하게 서술했는데, 그 인류학자 말을 빌리자면 어느 날 뿌깐뿐만 아니라 따민꼬까지 망하는 꿍꼬따고 한다. 추장 딸과 결혼은 커녕 그 사이에서 장가도 못가보고 살아나가는게 위태롭다는 소문이다.    

국민의 정신장애 / 치매

공부와 경쟁에 찌들어가는 젊은이들의 우울한 모습들을 뒤로하고, 연장자분들이 많은 일터에 지원을 했던적이 있다. 혹시라도 노인분들의 안정적인 심리에 편승하여 개인적인 복지를 누려보자는 계산도 있었다. 그런데 하필이면 아주 나빴다. 스타워즈 영화에서 보았던 '새로운 희망'이란 제목과는 아주 거리가 먼 세계에 발을 디뎠다. 안정적이고 평화로운 노인의 마음은 어디에도 없었다.

나이는 나도 먹는다. 나이가 들면 심신이 모두 퇴행성을 띄게 된다. 외부활동을 확산시켜 나가기 보다는 과거의 사람들과 가족내의 일로 관심의 범위가 좁아든다. 혈관기능이 약화되어 뇌로 가는 혈류의 길을 방해하게 되면 두뇌기능도 약해진다. 미래에 대한 희망이 없다보니 변덕이 심해지고 고집을 부리게 된다. 물론 이런 문제를 의지력 강하고 세련된 방법으로 극복하는 노인분들을 본 적이 있는데, 정말 무한히 존경스럽기도 하다. 내 자신의 노후의 희망을 보기 때문에 더욱 그런듯 하다.

치매는 65세 이상부터 5퍼센트 정도의 비율로 발생을 한다고 한다. 나이가 들수록 이 비율이 올라간다고도 한다. 그러니까 어느 때, 어느 정도부터 치매라고 할 수 있는것도 아니고 점차로 점증되어 가는 증상이라고 봐야할듯 하다. 노년기의 치매는 뇌신경세포의 손상으로 발생하는데, 의사들의 임상실험에 의하면 남아 있는 신경세포가 손상된 신경세포를 대신할 수 있다고 말한다. 또 뇌세포가 끊임없이 손상되기만 하는 것이 아니고 사용방법에 따라서 재생된다는 연구결과도 나오고 있다. 스트레스가 쌓이면 뇌 기능의 균형이 깨지기 때문에 치매가 심해진다고 한다. 그래서 치매환자들에게 질책과 비난보다는 따뜻하고 참을성 있는 대응이 필요하다고 한다.

아주 나빴던 경험중의 하나는 노인 한 분이 퇴행적인 두뇌 기능을 보이면서도 아주 난폭하고 권위주의적인 상태에 있었다. 게다가 성장기에 부유하고 자기 통제의 필요성이 없이 자라서 피터팬증후군이 있는 상태였다. 걸핏하면 주변인들과 싸우기 일쑤였다. 항상 주변인들은 불안해 했고, 노인은 이걸 즐기는듯 했다. 따뜻하게 대해야 한다는 내 자신과의 약속은 번번히 깨졌는데, 북한정부나 한국정부에서 혹시라도 누군가가 저런 모습을 보이는 정책결정자가 있다면......하는 끔찍한 상상을 할때는 나도 모르게 화가 나곤한다. 극단적으로 노인이 많아지는 사회에서 소수의 맨정신을 가진 사람들이 다수의 치매환자를 따뜻하게 대해줘야 하는 부담까지 상상된다.

자기 관리는 늙어가는 우리 모두의 과제라는 생각이 든다. 우리들 자신만을 위해서 뿐만 아니라 국가와 사회와 이웃을 위해서도 그렇다는 생각이 든다.

국민의 정신장애 / 이념

10여년전 한반도의 공공부문과 보이지 않는 게임이 시작된 이유는 북파공작원이었던 부친의 보상문제와 관련된 일이 시발점이 되었던것 같다. 이념과 분단에 관한 의기충만한 불만이 보상문제와 관련된 불합리한 절차를 경험하자 한꺼번에 터져 나왔다. 공작원, 북한, 이념문제가 엮이면서 주변이 점점 음성적인 일에 빠져들고, 급기야 종교적이고 이념적인 정부수반(여태껏 정치 지도자라고 표현했는데, 좀 어색한 면이 있다)이 들어서자 매우 헷갈리는 환경이 조성되기 시작했던것 같다. 이런 문제를 건강하게 대응하기 위해서 나로서는 꽤 많은 시간과 비용을 들여서 스케이트, 사격, 수영등의 스포츠에 매진하기 시작했고, 출중한 실력을 얻고 심신의 건강도 얻었으니 결과는 매우 좋았던 것으로 생각된다. 수감되었던 국정원장과 앞으로 수감될 예정인 분들을 생각하면 이 게임은 확실히 내가 이긴 게임으로 생각된다. 이런걸 정신승리라고 하는가 보다. 이렇게 말하면서도 과거에 겪었던, 안 겪었어도 될 불행에 대해서 인간적으로 속 쓰리다.

이번에 중국의 거창한 열병식에 감동(?)한 북한이 대규모의 열병식을 계획하고 있다고 한다. 이념이 가져다 준 호전성을 극복하지 못한 북한은 아직도 꽤 심각한 정신적인 열병(列兵이 아닌 熱病)을 경험하고 있는듯 하다. 어떤 학리적(學理的)인 분석과 해석이 필요하지 않는듯 하다. 자신과 사회를 바라보는 부정적인 관점 자체가 근본적으로 정신장애의 본질이라는 점을 생각해 볼때 이런 내 평가에 누군가가 불만을 품을 일은 없다고 생각된다. 긍정적인 개선책이란 사회와 국가의 발전을 위해서 항상 수용하고 적용시켜야 하는 과제만이 있는듯 하다. (다행히도 지나보니 쌍십절 열병식이 그렇게 거창하지 않았던 것 같다.)

대체로 어떤 정신적인 프레임에 갇히다 보면 빠져 나오기는 힘들고, 빠져들기는 쉬운듯 하다. 개인적으로 많이 경험한 일인데,거국적으로 그런 덫에 걸려 있는것은 심각한 문제인듯 하다. 국가와 사회가 왜 존재하는지에 대한 철학적인 질문이 있을때만이 그 덫에서 빠져 나올 수 있는듯 하다. 이념이라는 프레임을 극복하기 위해서 많은 나라들이 노력했고, 버려가고 있지만 북한은 더디다. 아마도 권력적인 역학관계와 기득권 세력들의 보수성, 그리고 특히 습관과 타성이 조화되어 개혁과 변화란 이름의 분위기가 침범하지 못하도록 하는 수문장역할을 하고 있을 것이다. 특히 북한의 노쇄한 군부세력에 대해서는 북한 내부에서도 많은 고찰과 새로운 평가가 필요할 듯 하다. 알고 있는 지식세계의 한계, 몸과 마음의 퇴행적인 분위기에 대해서 심각하게 고려해볼 문제인듯 하다. 북한과 같은 권위주의 사회에서 소수 엘리트의 병리적인 태도는 거국적이고 즉각적으로 심각한 결과를 맞게 되는듯 하다.  

분단과 허브네트워크(hub network)

진심으로 심각한 마음으로 항상 고민하지만 통일문제나 복지문제는 한반도뿐만 아니라 국제사회의 평화와 안전을 위해서도 참으로 중요한 문제이다. 언젠가 모든 것은 인연으로 이어져 있다는 다소 불교철학적인 표현으로 통일과 복지의 당위성을 주장해왔지만 좀 더 과학적으로 서술하자면 세상은 네트워크로 이루어져 있다고 표현하면 좀 더 실증성 있어 보인다. 언젠가 복잡계(complex system)를 이해하는 방법으로 네트워크현실을 적용한 KIST의 정하웅교수의 글을 읽다가 정하웅교수의 말대로 세상에 겹겹이 깔린 네트워크를 파악하여 잘 활용하면 너와 나 그리고 '우리 모두'의 편의성을 개선 시키는 방법을 찾을 수 있지 않을까 하는 생각이 든다.

수개월전 클릭수가 하루 1000단위까지 가던 내 블러그 중 하나가 어느 일요일 오후 두시에 20분의 1로 클릭수가 줄었는데, 원인은 여러가지로 가정해 볼 수 있겠지만 그냥 상상만으로 생각하건데 고속도로 연결망처럼 허브가 없이 이산(異霰)된 독자분포가 아닌 어느 집단의 성격을 띈 허브형태의 독자들이 갑자기 내 블러그에서 손을 떼었거나 아니면 내 블러그를 들어 오는 연결통로중 허브역할을 하는 부분이 차단된 것으로 상상하였다. 그리 유쾌하지는 않지만 내 머리속도 뭔가 허브 역할을 하는 중요한 관점이 자리잡고 있기 때문에 이런 저런 신경을 쓸 일이 없음은 불가피했던것 같다.

학연이 튼튼한 연장자(年將者)가 일터에서 그 학연을 믿고 무소불위의 권력을 휘두르고 있는게 볼상사나워 한 번 건드려 봤다. 어떤 반응이 올까 궁금했는데, 그 학연은 또 다른 외부의 인연과 네트워크화 되어 있는데다가 그 연장자의 처신이 바람직하지 못하여 학연내에서 빈축을 사고 있었다. 아무튼 잘 건드린것 같았다. 실제로 연세대 김용학교수가 우리나라에서 누군가 만나고 싶으면 네 단계를 거치며 만나게 된다고 한다. 그래서 그 사람이 안듣는다고 남에게 그 사람의 험담을 하면 안될것 같다.

동북아의 허브 공항, 허브 항만, 허브 자유무역지구, 허브 허브 하지만 남과 북이 분단된 상태에서는 남과 북이 다 허브역할을 하기엔 날샜다고 봐야한다(날샜다고 천박하게 표현하지만 하도 그 알량함이 우스워서 하는 말이다). 분단은 지리적 위치나 관계적 위치 모두 네트워크를 끊어 놓았을 뿐만 아니라 허브 역할은 더욱 날샜다고 봐야 할듯 하다. 영웅적인 노력을 해서 사회주의 강성대국을 건설 하든지 좌파와 우파가 싸워 누가 이기던지 하는 것 보다 중요한 문제는 네트워크를 살리거나 보존하는 길인듯 하다.  

국가와 국민의 생각하는 시간

학벌은 꽤 있으나 쉴새없이 떠들고 욕심을 부리는 연배있는 이웃에게 큰 적의감(敵意感)을 느낀적이 있었다. 마음이 상해가는 내 감정문제와는 별도로 그렇게 시끄러운 본인 자신도 나이가 들수록 인격장애와 분노조절장애를 겪으면서 퇴행하고 있었다. 자주 가까운 이웃들에게 정치적인 문제나 통일문제같은 거국적(巨國的)인 문제들을 생활문제로 받아들이고 회피하지 않는 것이 좋다고 말할때, 먹고 살기 바빠서 그런 문제를 관심가질 이유가 없다는 말을 들으면 소수의 사람들의 정치적 노력에 편승되어 살려고 하는 뻔뻔스러움에도 화가 날때가 있는데, 정치를 권력관계로 보지 않고 생활관계로 보면 그런 태도는 '노예의 길'이 아닌 '도둑의 길'에 가까운 것이 아닌가 하는 생각이 든다.

종교를 믿는 사람들이 사이비 교주에게 농락 당하거나 자유민주주의 국가에서 시민들이 정치적인 부정행위 즉 권위주의나 부패같은 문제들의 피해자가 되는 경우에 시민들의 책임을 생각하지 않을 수 없는듯 하다. 항상 토로하는 중이지만 생각하는 습관을 길러주지 않는 지식위주의 교육이나 물질적인 욕망에 대해 지나친 가치를 부여하게 되면 더욱 본질적이거나 폭넓은 이익과는 거리가 멀어지는 문제가 생기는듯 하다. 이런 문제는 개인뿐만 아니라 국가집단도 경험하는 문제인데, 뭔가 좋아지겠다고 이념같은 관념적인 문제에 끌려 들어가거나 호전성을 보이는 성향, 경쟁심과 이기심이 만연하는 분위기등은 단기적으로 작은 것들을 얻어내기 위해서 장기적이고 큰 것들을 희생하는 오류로 판명되기 마련인듯 하다. 바로 그 '장기성'은 결과를 빨리 보여주지 않음으로써 그다지 신뢰감을 주지 않기 마련인데, 흔히 보이는 분위기가 퇴행적이지 않고 발전적인 대국(大國)들은 국가의 분위기가 개척적이기도 하지만 장기적이라는 특징을 가지고 있는듯 하다.

일상에서 경험해본 바로는 흔히 생각이 깊고 여유가 있을듯 한 연장자(年長者)분들의 성향이 뜻밖에 단기적이고 탐욕적인데, 아마도 남은 인생에 더 많은 것들을 누리려는 성마른 조바심이 그나마 남은 인생도 꼬이게 만드는 부작용을 보이는 것이 아닌가 하는 생각이 든다.북한을 비롯하여 일본 그리고 어느 정도 한국도 지금 서술해 나가는 심각한 문제들에 봉착해 있는듯 하다.

아직 성장에 대한 확신이 서지 않던 1980년대부터 빌게이츠는 마이크로소프트사에 독서휴가를 도입했다고 한다. 회사가 발전하느라 아무리 바쁜 시기라 해도 1년에 두 번씩은 시간을 내어 독서휴가를 갖으며 여유있고 생각하는 시간을 갖도록 했다고 한다. 생각해 보면 미국이란 국가에 끊임없이 역동성을 갖게 하는 원동력은 부분 부분에서 이런 여유가 있기 때문이 아닌가 하는 생각이 든다. 자주 이런 말을 하지만 나 자신도 많이 후회하는 문제인데, 이념에 휘둘려 분단상태로 있는 한반도나 우경화 되어가는 일본등의 동양적 퇴행성은 '무식함'에 근원을 두고 있는 것이 아닌가 하는 생각이 든다. 

북한의 시장경제 수용 / 스티글리츠

일본의 경제저널리스트 히가시타니 사토시의 글을 읽다보니 노벨경제학상을 수상하고 IMF부총재를 지닌 조지프 스티글리츠가 1996년 출간한 [시장으로 가는 길 Whither Socialism ?]에 이런 내용이 있다고 한다.

"나는 이 책에서 만약 신고전학파 모형이 경제에 관해 제대로 설명했다면, 시장 사회주의는 성공할 기회가 있었다고 논했다. 따라서 시장 사회주의가 실패했다는 것은 시장 사회주의와 마찬가지로 표준적인 신고전학파 모형도 옳지 않다는 것을 의미한다."

신고전학파 경제학자들은 시장원리주의가 옳기 때문에 사회주의가 붕괴했다고 믿는다고 한다.그렇다면 경쟁시장을 받아들인 사회주의도 전부 성공해야 옳은데 러시아식 시장개혁은 실패했고, 중국식 시장개혁은 성공함으로써 스티글리츠는 경쟁균형모형이 부적절하다고 언급하는 내용도 있었다.

사회주의 경제가 시장개혁을 해서 성공하느냐 실패하느냐 하는 문제는 반드시 경제학적인 문제는 아닌듯 하다. 러시아의 시장개혁은 정치적인 급변사태와 더불어서 시작이 된 것이라서 시장개혁을 수동적으로 받아들일 수 밖에 없는 처지에 있었던 것이 아닌가 생각된다. 정치적인 안정과 그에 따른 제도적인 장치가 마련되어 있지 않는 상태에서 시장경제를 받아들일 수 밖에 없는 상황은 시장경제의 모순점, 지하경제, 부패, 독과점등의 문제점부터 앞서 드러나지 않았나 하는 생각이 든다. 아무래도 인간의 본질적인 경쟁심리라는 필요악적인 심리를 인정하고 있는 것이 시장경제의 원리라면 제도적인 장치에 앞서 족쇄가 풀린 시장경제가 부작용부터 드러낼 수 있다는 것은 당연히 인정해야 할것 같다.

그에 반해 중국의 시장경제는 등소평이라는 걸출한 지도자의 영도아래서 정부주도의 시장경제가 만들어진 이유로 제도적장치가 정치적인 사회주의에 적절히 부합하며 시장경제를 연착륙의 상태로 중국에 자리잡게 만들었다는 생각이 든다.

이런 저런 생각을 해보면 이미 자생적인 시장경제가 형성이 되고 있는 북한에서 북한정부가 취해야 할 태도가 추리되는듯 하다. 북한은 시장경제가 저절로 확산되어 정부의 통제가 불가능한 상태까지 진전했을때 정치적인 혼란과 더불어 시장의 혼란까지 겹쳐서 북한의 급변상태(급변상태라고 표현하지만 북한이란 국가의 붕괴상태를 의미한다)까지 가는 것을 북한정부도 원치않을듯 하다. 역시 북한의 급작스런 붕괴는 남북한의 통일이라는 목적에도 그다지 바람직한 의미가 없는듯 하다. 어느 날 갑자기 찾아 온 통일이라는 사태는 한국에도 재앙을 안겨줄 수 있는 조건을 갖추고 있는듯 하다. 심각한 경제격차, 국민마인드의 차이,잔존한 사회주의 세력등은 통일 후 빠른 안정을 보장할 수 없을듯 하다.

북한이 정치적인 사회주의를 유지하면서 중국식 정부주도의 시장경제로 발전한다면 북한의 급격한 붕괴를 막을 수 있을뿐더러 경제에 있어서 남북한의 협력도 할수밖에 없는 여건이 조성될듯 하다. 통일이 의미하는 본질적인 목적이 통일이 안되었는데 통일이 되버린 상태까지 진전될 수 있는 여지가 보일듯 하다.

위의 스티글리츠의 언급은 자유시장주의냐 사회주의냐 하는 이분법적인 구분이 별로 유용하지 않다는 이야기를 하는듯 하다. 마찬가지로 북한과의 통일문제나 북한정부가 시장경제를 받아들이는 문제를 이념적인 관점으로 접근하면 안될듯 하다. 항상 생각하지만 실리적인 지도자였던 등소평의 정치스타일은 존경받을만 하다는 생각이다.