에피스테메(episteme)와 독사(doxa)

철학용어인 에피스테메는 실천적이고 이론적인 지식으로서 감성에 바탕을 둔 억견(臆見: doxa)과 상대되는 '참의 지식'을 말한다. 그리스 철학자 플라톤은 '이데아'라는 상상속의 이상향의 세계와 구별(대립)되는 개념으로서 에피스테메라는 개념을 이야기 하였다.

19세기 중반까지 과학의 세계는 존재론(Ontology)에 의해 지배받고 있었는데 20세기로 넘어 오면서 바슐라르(Gaston Bachelard 1884~1962)라는 프랑스철학자는 과학의 창조적이고 역사형성적인 성격을 정립시켰다. 말하자면 그 이전까지 과학이란 중세부터 내려오는 신학적인 목적이나 규범의 내부에서 타성적으로 발전되어 온 것임에 반해서 과학이란 창조적이고 주체적인 능력이 있음을 밝혔다는 의미가 있다. 

종교적 관념이 많은 문제를 보이던 시기에 코페르니쿠스, 갈릴레이,뉴우튼을 시작으로 과학이 역사의 헤게모니를 잡기 시작하면서 과학을 바라보는 인식론까지 바뀌고 있음을 보여주고 있다. 물론 종교적 관념과 대립되는 이념인 마르크시즘이 '과학적 사회주의'라는 이름으로 탄생하여 오랫동안 관념론으로 변성(變性)을 거듭하면서 인류사회에 큰 해악을 끼쳤던 사건도 이때쯤 시작이 되었다.

인간의 이성적이고 주체적인 지식을 포함하는 과학의 세계와 이념이나 종교같은 doxa에 가까운 맹목적인 관념세계의 문제는 철학의 범주를 넘어서 현실의 곳곳에서 고찰되어야 할 필요가 있다는 생각이 든다. 하물며 이념이나 종교로 어지러운 한국의 현실로 볼때 에피스테메보다는 독사(doxa)가 지배하게된 배경에 관해서 관심을 가져야 할 필요가 있다는 생각이다.

원래 에피스테메가 지배하기 위해서는 안정적인 시스템속의 안정적인 내면을 가진 인간사고가 바탕이 되어야 하지 않나 하는 생각이다. 주체적이고 이성적이며 강력한 인간 내면은 안정된 환경이나 적어도 내적 단련을 통해서 안정화 시킨 인간에게서 나올 수 있는 사고의 유형이 아닌가 하는 생각이다.

만약 그렇지 못하고 국가나 사회 시스템이 외적으로나 내적으로 위협을 받는 불안정한 상황에 놓이게 되면 집중력이 떨어진 사회에너지의 헛점 속으로 독사(doxa)가 스며들어 지배하게 되는데, 옛부터 이를 '혹세무민'이라는 표현으로 경계하는 일이 많았다. 지금도 북한의 '지옥과 같은 국가건설'이나 한국의'국기문란'의 주범이 되는 경우를 본다.

구구절절이 철학적인 표현이라서 좀 어렵게 느껴지지만 간단히 말하자면 어려운 사회일수록 이념이나 종교가 혼란을 주게되고, 그 혼란으로 인해서 흔들리는 사회는 더욱 이념이나 종교에 포섭이 될 수 있다는 이야기다. 사회구성원들이 게으르거나 마음이 어지러울때는 더욱 그렇지 않나 하는 생각이 든다. 좀 더 이성적이고 주체적으로 사고할 수 있는 사회구성원들로 교육을 시켜야 하는 교육시스템도 필요하다는 생각이 든다.

2013.07.04

에피스테메(episteme)와 독사(doxa)



철학용어인 에피스테메는 실천적이고 이론적인 지식으로서 감성에 바탕을 둔 억견(臆見: doxa)과 상대되는 '참의 지식'을 말한다. 그리스 철학자 플라톤은 '이데아'라는 상상속의 이상향의 세계와 구별(대립)되는 개념으로서 에피스테메라는 개념을 이야기 하였다.

19세기 중반까지 과학의 세계는 존재론(Ontology)에 의해 지배받고 있었는데 20세기로 넘어 오면서 바슐라르(Gaston Bachelard 1884~1962)라는 프랑스철학자는 과학의 창조적이고 역사형성적인 성격을 정립시켰다. 말하자면 그 이전까지 과학이란 중세부터 내려오는 신학적인 목적이나 규범의 내부에서 타성적으로 발전되어 온 것임에 반해서 과학이란 창조적이고 주체적인 능력이 있음을 밝혔다는 의미가 있다. 

종교적 관념이 많은 문제를 보이던 시기에 코페르니쿠스, 갈릴레이,뉴우튼을 시작으로 과학이 역사의 헤게모니를 잡기 시작하면서 과학을 바라보는 인식론까지 바뀌고 있음을 보여주고 있다. 물론 종교적 관념과 대립되는 이념인 마르크시즘이 '과학적 사회주의'라는 이름으로 탄생하여 오랫동안 관념론으로 변성(變性)을 거듭하면서 인류사회에 큰 해악을 끼쳤던 사건도 이때쯤 시작이 되었다.

인간의 이성적이고 주체적인 지식을 포함하는 과학의 세계와 이념이나 종교같은 doxa에 가까운 맹목적인 관념세계의 문제는 철학의 범주를 넘어서 현실의 곳곳에서 고찰되어야 할 필요가 있다는 생각이 든다. 하물며 이념이나 종교로 어지러운 한국의 현실로 볼때 에피스테메보다는 독사(doxa)가 지배하게된 배경에 관해서 관심을 가져야 할 필요가 있다는 생각이다.

원래 에피스테메가 지배하기 위해서는 안정적인 시스템속의 안정적인 내면을 가진 인간사고가 바탕이 되어야 하지 않나 하는 생각이다. 주체적이고 이성적이며 강력한 인간 내면은 안정된 환경이나 적어도 내적 단련을 통해서 안정화 시킨 인간에게서 나올 수 있는 사고의 유형이 아닌가 하는 생각이다.

만약 그렇지 못하고 국가나 사회 시스템이 외적으로나 내적으로 위협을 받는 불안정한 상황에 놓이게 되면 집중력이 떨어진 사회에너지의 헛점 속으로 독사(doxa)가 스며들어 지배하게 되는데, 옛부터 이를 '혹세무민'이라는 표현으로 경계하는 일이 많았다. 지금도 북한의 '지옥과 같은 국가건설'이나 한국의'국기문란'의 주범이 되는 경우를 본다.

구구절절이 철학적인 표현이라서 좀 어렵게 느껴지지만 간단히 말하자면 어려운 사회일수록 이념이나 종교가 혼란을 주게되고, 그 혼란으로 인해서 흔들리는 사회는 더욱 이념이나 종교에 포섭이 될 수 있다는 이야기다. 사회구성원들이 게으르거나 마음이 어지러울때는 더욱 그렇지 않나 하는 생각이 든다. 좀 더 이성적이고 주체적으로 사고할 수 있는 사회구성원들로 교육을 시켜야 하는 교육시스템도 필요하다는 생각이 든다.

에피스테몰로지 / 콩 심은데 콩

1798년 영국의 지도제작자 제임스 레넬(James Rennell)은 지도를 제작하면서 서아프리카 중앙을 가로지르는 어마어마한 산맥 하나를 만들어 넣었다. 거기다가 나이저강이 남쪽 기니만까지 다다르지 못하는 근거까지 보충을 시켜서 아무도 가보지 않은 세계를 부지런히 창조해내고 있었다. 이 산맥은 멍고 파크(Mungo Park)라는 사람이 만든 공식적인 아프리카 지도에 등장했는데, 파크는 원주민들에게 '콩'왕국에 관한 이야기를 들은데서 영감을 얻어 '콩'산맥이라고 명명 하였다.

나중에 있지도 않은 콩 산맥은 지도제작자들의 손에 의해 점점 높아지고, 눈으로 뒤덮힌, 시작은 미약했으되 장대한 산맥으로 변해갔다. 지리학자(지도제작자)들이 서로 부지런히 베껴가면서 부지런히 산맥을 창조해나갔다. 콩 산맥은 유럽인들의 인식속에 100년 가까이 존재하다가 1889년 프랑스장교 루이 구스타프 빙어의 탐사에 의해 원래 없던 산맥임이 밝혀졌다. 

How did the mountains remain standing for so long - at once both falsifiable and unverifiable? The American scholars Thomas Bassett and Philip Porter have identified forty maps which show the Mountains of Kong in various stages of development from 1798 to 1892, eventually forming a range the size of a small African state. Faced with a lack of evidence to the contrary, cartographers copy each other - we know that.

But the fact that some of the most convincing representations of the Mountains of Kong appeared on maps many years after the Lander brothers confirmed that the Niger flowed into the Gulf of Guinea quite undermined the theory that we had enterd a new scientific age. As Bassett and Porter found, cartographic knowledge in the nineteenth century was still 'partly based on non - logical factors such as aesthetics, habit, [and]the urge to fill in blank spaces...'

 - SIMON GARFIELD의 [ON THE MAP] -        

실험정신이 한참 투철했던 청년시절에 종교단체나 유사한 성질을 가진 사람들을 물끄러미 바라보며 이 사람들이 본능적으로 없던 일을 만들어가며 세상을 형성할려고 한다는 생각을 한 적이 있었다. 이념이나 종교에 심취하면 행동보다 말이 많아진다는 결론을 내리고는 가능한 관념보다는 행동에 친해질려고 노력했던 적이 있다. 아직도 이념이나 종교에 친한 정치인들이 막말을 하거나 있지도 않은 일을 있는 것처럼 말하는 것을 보면서 나는 좀 일찍 '깨었다'는 생각을 하기도 하였다. 인문 사회과학의 인재들이 이념이나 종교와 친해지면 콩산맥보다 더한 이상한 창조를 하겠구나 싶었다. 이상한 나라의 앨리스처럼 판타지만 가득한 세상에 국민들을 몰아넣을려고 한다는 생각도 하게 만든다.

프랑스 철학자 바슐라르(Gaston Bachelard)는 역사의 비연속성을 주창함으로써 그때 그때의 역사적인 조건을 탐색하여 더욱 본질적인 탐색을 할려는 시도를 하였다. 예를 들면 과학사는 갈릴레오와 뉴튼을 거쳐서 아인쉬타인에 이르기까지 연속성의 흐름을 중시하고 있었는데, 그것을 단절 시키고 좀 더 해당 영역의 본질적인 부분을 보자고 하였다. 이런 인식 태도를 바슐라르는 에피스테몰로지(에피스테메와 로고스의 함성어)라고 하였다. 

사실 사기성이 있거나 기묘한 성격을 가진 사람은 그럴듯한 말을 창조하여 현실을 구체화시키기도 하지만 어떤 문제에 있어서 나비효과와 같은 역사적인 연관성을 무시할 수는 없는 것이다. 그럼에도 불구하고 바슐라르의 의도는 '그때 그때 다른 것을 봐야 한다'는 의지가 표현된 것이 아닌가 하는 생각이 든다. 한편으로는 좀 더 실증적인 것을 찾아야 한다는 분위기가 반영된 것이 아닌가 하는 생각이 든다. 지도학자는 없는 콩 산맥에 대한 정보를 주고 받으며 만들어가고 있고, 프랑스 장교는 직접 탐험하여 없음을 확인하는 관념과 행동의 스타일 차이는 '이상한 인연'을 배척해야 한다는 생각을 하게끔 만든다. 

 https://hyeong-chun.blogspot.com/search?q=%EC%97%90%ED%94%BC%EC%8A%A4%ED%85%8C%EB%A9%94