사회시스템의 건강

꽤 오랜 기간동안 주로 몸을 움직이는 일을 많이 했다. 그리고 함께 일하는 사람들을 보면서 생각을 했다. 한때 사람들을 잘 모르는 정치인이 말했던 것처럼 사회안전망을 갖춘 복지국가가 사람들을 게으르게 만들까 하는 문제를 항상 화두삼아 보았다. 그런데 현실을 그렇지 않았다. 내 자신만해도 안일한 삶을 싫어하기에 격한 일터로 다니는걸 좋아했지만 많은 사람들이 그랬다. 많은 재산과 학벌을 가지고도 험한 일터를 다니는 사람들도 많았고, 어려운 사람들은 어려운 사람들데로 근로의 즐거움을 느낄 줄 알았다. 언젠가 창업을 하더라도 일을 즐거워하는 사람들과 함께 일을 할 수 있다는 생각은 병들지 않은 다른 세계가 있다는 신뢰감을 주었다. 그리고 내수진작으로 경제를 활성화 시킬 수 있다는 믿음이 생긴것도 물론이다,

이제 즐거운 이야기는 그만하고, 근로하다가 힘들면 지난 시간을 회고해보곤 한다. 아련히 떠오르는 불운한 기억들은 주로 종교와 이념에 관한 아주 불쾌한 기억들이다. 직관이라는 명분으로 보이지 않는 세계에 제압당하여 갈길을 헤메고 다닌 많은 시간들이 후회스러웠다. 정확히 표현하면 그것들과 맞대응하느라고 허비한 시간이 안타까웠다는 의미다. 사회의 어느 한 부분이 골병이 들거나 정신이 골병든 정치지도자가 등장을 해도 사회시스템이 굳건하면 단기간에는 별로 문제 삼을 것이 없어보인다. 이런 굳건한 사회시스템은 사회시스템 자체가 과학적이고 합리적으로 형성된 것이어야 하고, 민주화가 제대로 되고 다양성을 인정 받아야 만들어지는 시스템이다. 권력이 한 부분에 집중되면 액튼의 말처럼 '절대 권력은 절대 부패한다'는 경험을 하게되는데, 그 이유는 시스템의 치유기능이 망가지기 때문이다.

한 때 어느 종교단체를 유심히 살펴보다가 성직자의 카리스마가 신자들에게 어떤 영향을 줄 수 있을가를 생각해 보았는데, 신자들의 다양한 지식과 다양한 경험이 부족할수록 카리스마 있는 성직자의 정신에 포획 당하는 현상을 보았다. 아마 국가도 그러할 것이다. 보수든지 진보든지 '추종자'나 '빠'같은 맹목적인 신뢰가 있는 국가는 골병이 들었다고 봐야 할 것이다. 자주 언급했지만 이념과 종교가 지배하는 한국사회는 교육개혁부터 시작해야 한다. 요즘 젊은이들이 제대로 된 교육을 받기 시작했다고 말하지는 못한다. 사회가 흘러가는 모습을 보면 부정적인 사회교육의 역기능도 무시할 수 없다는 생각이 든다. 어른들의 영향을 받아서 이미 망가져 버린 젊은이들의 정신도 생각을 해봐야 한다. 비합리적이고 맹목적인 정신이 지배하는 사회시스템 안에서 이상의 날개를 펴는 일은 가당치도 않다.

불교나 기독교에서의 오랜 논쟁중의 하나는 구제나 은총을 받는 길이 '남의 힘을 빌어 이루느냐' 아니면 '자신의 힘으로 이루느냐'하는 문제인데, 아마 기독교에서 전자의 입장은 캘빈(Calvin)이나 루터(Luther)의 입장이고 후자의 입장은 카톨릭의 예수회입장으로 전해져 오고 있는듯 하다. 역사적인 종교사상가였던 파스칼은 프로테스탄트에 좀 가까우면서 구제받을 예정인 인간은 미리 신에 의해 정해져 있고 그 예정자가 정말로 구제받기 위한다면 노력을 해야 한다고 절충적인 입장을 취하고 있다.

만약 종교적인 입장에 있으면서도 노력이 없다면 어떤 문제가 생길까 하는 답은 이미 한반도에서 종교나 이념이 보여주는 현상으로 정확한 답이 나오는 듯 하다. 생각이 없는 맹목적인 종교적 세뇌속에서 사회시템 자체가 골병이 들어가고 있는 모습을 경험하고 있는듯 하다. 무조건 기도하면 될 일이 아니다. 특히 정치지도자는 홀로 설 수 있는 외로움을 견뎌야 한다.추종자가 있는 것은 비극이다. '빠'가 있는 곳에 '까'가 있다. 담백하고 객관적이며 중립적인 정치를 하기 위해서는 정신적인 균형이 필요한데, 많은 의지가 있어야 할 듯하다. 모범이 되는 정치지도자와 시민들, 그리고 건강한 사회시스템이 갖춰질 날을 기다려 본다. 

한반도의 종교와 이념의 미래 / 마빈해리스

몇 번 밝힌 바 있지만 종교와 이념은 상당히 유사한 성향을 가지고 있다. 그것들을 각자 믿는 이들에 의하면 상대방, 이념은 종교 종교는 이념이 대단히 적대적인 영역에 있을 것이다. 자신들이 믿어서 행복한 만족감에 기여하지 않고 오히려 방해하는 것이라면 배척해야 하는 것이 인간 본능상 당연한 것이다. 여기서 서로는 영역싸움과 세력싸움이 일어나게 되는데, 자본주의 이념은 좀 더 자유로운 영역속으로 종교를 포용하는 관대함이 있는 반면에 마르크시즘은 '과학적'이라는 명분으로 실증할 수 없는 종교적인 영역을 배척하게 된 것은 당연하다. 물론 상대성의 원칙에 따라서 종교를 포용하지 않는 마르크시즘을 종교가 배척하는 것도 당연한듯 싶다. 한반도는 이러한 대립구조가 뚜렷하게 표면으로 나타나는 공간이기 때문에 종교와 이념, 이 두 가지 문제가 해결해야 할 모든 이슈를 포식하는 부작용이 있었고 이런 문제로 국가가 발달장애를 일으킨 것은 유감이다.

유명한 인류학자 마빈해리스(Marvin Harris)는 이런 문제를  [OUR KIND]라는 책에서 이렇게 말하고 있다.

소련의 국가정책은 종교를 지배 계급이 대중을 혼미케 하기 위해 퍼뜨리는 값싼  아편이라고 보았던 마르크스의 견해에 입각해 있었다. - 중략 - 그렇다면 소련이 붕괴되기 직전까지도 스스로를 태연히 무신론자라고 공언하기를 거부한 이가 적어도 1억명이 되었던 것은 무슨 까닭일까? 무신론자들이 신자들에 비해 특별히 잘살도록 보장하는 데 소련 체제가 실패한 것도 그 해답이 될 것이다.  - 중략 - 소련 경제는 소비자의 생필품 생산에 관한한 극도로 비효율적이었다. 고기, 야채, 과일의 만성적 결핍, 적절한 주거의 고질적인 부족, 그리고 조잡한 재화와 서비스로 인해 소련 체제는 비신자들에게 무신론적 입장을 견지하는데 드는 심리적 비용을 보상할 만큼 충분히 배려하지 못했다. 

- 중략 -

소련과 달리 미국에서는 신자나 비신자나 모두 자유롭게 전향 할 수 있다. 그러나 미국의 무신론은 오랫동안 <하느님을 믿지 않는 공산주의>와 연계되어 생각되어 왔고, 그래서 미국의 적에 대해서 공식적으로 천명하는 적개심 비숫한 것이 함께 따라 다녔다. 미국에서 종교를 공공연히 비난하거나 비웃고 무신론적인 믿음을 대놓고 옹호하는 사람들은 고용주나 상사로부터 미움을 받고 사회적으로 소외될 각오를 해야 하며, 근본주의적 신앙이 우세한 지역에서는 심지어 신체적인 학대를 받을 위험도 무릅써야 한다. 동시에 교회와 국가의 분리를 천명하는 법에도 불구하고, 미국의 조세 제도는 종교기관을 간접적으로 지원하고 있다.

- 중략 -

미국에서 공산주의에 대한 두려움과 무신론에 대한 두려움을 연계시키는 것이 틀리지 않다면 냉전의 종식은 미국과 소련에서 신자의 비율을 수렴 시킬 수 있을 것이다. 과거 소련이 자유 발언 운동의 일환으로 교회에게 선교의 권리를 부여했다면, 소련의 신자 수는 분명히 늘어날 것이다. 반면에 하나님을 믿지 않는 공산주의자들이 집과 교회를 앗아가리라는 두려움이 미국인들을 더 이상 지배하지 않는다면, 신앙과 예배를 자유롭게 비판할 미국인들은 더 많아질 것이다.

- 중략 -

장기적으로 이야기 할 수 있는 것은 단 한가지 뿐이다. 종교의 미래를 결정하는 것은 신앙과 불신앙 그 자체의 내적인 가치가 아니라, 컴퓨터 사회가 궁극적으로 발생시킬 특수한 정치 경제적 시스템과 관련된 신앙과 불신앙의 내적인 가치라는 점이다.

현대 사회가 다양성을 띄게 되면서 사람들에게 만족감을 주는 것들도 다양해진다. 하지만 냉전시대의 구태의연한 국가형태를 유지하고 있는 한반도에서는 남북간의 이념대립이라는 문제와 연계되어 꽤 오랫동안 종교와 권력이 융합하여 사회발전을 가로막는 문제가 있었는데, 지난 10년은 그런 문제의 절정에 이르렀다는 생각이 든다. 단언컨데 시민들이 추구하는 다양한 가치에 호응하지 않는 이념이나 종교는 그 자체가 쇠망하든지 아니면 그것들이 지배하는 사회 자체가 쇠망하든지 하는 결과를 보게 될 것같다. 북한을 보고, 지금의 한국을 보면 답이 나오는 일이다. 

꽃 지는 팔도강산

어렸을때 흑백티브이로 본 드라마중에 [꽃 피는 팔도강산]이라는 프로가 있었다. 한참 경제가 용트림하던 시절에 희망과 웃음소리 가득한 드라마속 주인공들의 모습은 아직도 아련한 추억으로 남는다. 권위주의적 정치권력이라도 좋았다던 추억들은, 생각하기에는 너무  먼곳에 있는 정치적관점과는 전혀 다른, 상승하는 경제적인 현실이 좋은 추억으로 자리잡고 있는지도 모른다.

그리고 세월이 흘러 그 인연이 꼬리를 문 곳에서 국가가 흔들리는 모습을 보게 되었다. 그러잖아도 10여년 전부터 실용적이고 합리적인 정치가 아닌 이념적이고 종교적인 정치의 위험성에 대해서 많은 시간과 기회비용을 들여서 알리고 설득하는 중이었는데, 애쓴 보람이 없다. 10여년째 국기(國氣)를 흔드는 종교적인 손에 한국이 흔들리고 북쪽에서는 이런 상황을 좋다고 비난하고 웃고 있다. 누군가가 내 처지를 보고서 눈이 한개 달린 사람들이 사는 곳에서는 눈이 두개 달린 사람이 등신이라고 하더라. 하지만 누가 뭐래도 내 눈에는 남북한이 제정신이 아닌듯 하다. 

감정이입의 정치

여러가지 일에 시간과 관심을 배분하면서 특히 신경을 썼던 일중의 하나는 어느 한가지 일에 관점을 붙들어매지 말아야 한다는 사실이었다. 자신의 욕심과 의지가 담긴 자아가 강하면 그런 생각은 오랫동안 발목을 잡는듯하다. 그래서 극단적인 생각들이 탄생하는듯 하다. 극단성은 습관이며 늪처럼 빠져들어가는 암흑의 미로다. 어려운 시절, 정보기관의 사찰에 순응하지 않고 대응으로 맞섰던 일이 있었는데, 여러가지로 큰 도움이 되었다. 어떻게 하면 자아(ego)에 갖혀있는 상태를 빠져나올 수 있는지를 알게 된 것만해도 큰 수확이었다. 그때 줄기차게 운동을 했는데, 지금은 준수한 운동실력을 갖추게 됬으니 그때 그 정치지도자 감사합니다. 하지만 이런 문제가 쉽게 끝나지 않는 문제라는 걸 인식하고 있다. 개인에게도 버릴 수 없는 습관(때로는 전통이라고도 미화시켜 표현한다)이 있는것처럼 조직이나 집단, 때로는 정당처럼 동(動)적인 추세를 담고 있는 집단조차도 전통과 습관에 자유롭지 못하다는 사실을 매번 깨닫는다. 특히 요즘 대통령의 신변과 관련된 일이나 부패문제와 관련된 소식을 들으면서 더욱 그런 생각이 든다.  

우리는 흔히 잘 모르고 타인을 판단하는 경우가 많은데, 자신이 살아온 환경이나 생각, 지식의 깊이등이 판단에 많은 영향을 미치는듯 하다. 뜻밖에도 이런 사실을 알고 있으면 타인을 세뇌시킬려는 사람들의 마음을 거꾸로 판단할 수 있는 좋은 기회가 되기도 한다. 어떤 정치적인 문제도 근원을 거슬러 올라가보면 이념이나 종교적인 세뇌와 관련이 되어 있는데, 공감능력은 없으면서 확신만 가진 생각들이 세상을 교란시킨다. 심지어는 정치지도자라고 해서 예외가 아니다. 죄는 미워하되 사람은 미워하지 말라는 말도 간혹 생각이 나는데, 어떤 생각이 권력의 정점을 지배하고 있으며, 그 권력이 지배하고 있는 시민들을 생각하면 참으로 암울한 미래를 가진 땅에서 살고 있다는 생각이 든다.

사람들은 일단 정권을 잡으면 법률과 규칙을 제정하거나 개정하는 것으로 시작한다. 여기는 합법적인 규칙, 상위 규칙, 법정 판결, 법령 또는 기타 법률이나 소송절차법등이 포함된다. 정치가들은 반대파의 제안을 물리치고 자신들의 제안(그들이 가장 좋다고 생각하는)을 관철하기 위해 싸운다. 이러한 정치활동은 조직화에 근거하고 있다.

- 중략 -

만약 정치적 의회가 감정이입에의 원칙에 근거한다면 어떻게 될까? 그것은 위험하다. 왜냐하면 그것은 정치가들을 선택하는 방식, 정치적 의회가 통치하는 방식, 정치가들이 생각하고 행동하는 방식에 혁명적인 변화를 초래할 것이기 때문이다.  - 중략 - 감정이입이란 당신 자신의 생각과 감정이 아니라 다른 사람들의 생각과 감정을 마음에 간직하는 것, 다른 사람의 생각과 감정을 무시하지 않고 다른 사람의 생각과 감정에 민감해지는 것에 관한 것이다. 그것은 결국 집권하기 위해 "적대자와 싸운다"와 "적대자를 무찌른다"는 생각과 명백하게 모순된다.

- 중략 -

대립을 해결할 능력이 없는, 조직화하는 정치가들의 실례는 무수히 많다. 감정이입하는 정치가는 아마 넬슨 만델라(Nelson Mandela)와 데 클레르크(F.W.de Klerk)남아공 대통령을 본받을 것이다. 서로가 상대진영으로부터 테러리스트로 규정되어 있었지만, 두 사람은 서로를 이해하고 감정이입하려고 애쓰면서 혐상테이블에 앉았다. 이런 행위는 다른 사람의 입장에서, 다른 사람의 감정과 동일시 함으로서 가능해지는 것이다.

- Simon Baron - Cohen(캠브리지 대학교 발달정신병리학교수) -  

꽤 오랫동안 어려운 근로자들의 삶을 체험하고 있는데, 사실 체험이라고는 하지만 내 자신이 어려운 근로자 그 자체이상이 아닌 처지로서 감정이입이 되는 건 당연했다. 여기서 근로자들의 입장이 단순하게 어렵다거나 기업이 어렵다거나 하는 이분법적인 생각은 나오지 않았다. 당사자가 되고보면 생각할 일이 훨씬 많아진다. 즉각적인 대응이 필요한 일에 휘말렸다는 긴박한 사정이 있기도 하고, 급한 문제는 냉철한 판단을 필요로 한다는 의무감이 개입하기도 한다. 어떤 진보주의자들이 생각하는 노동자는 무조건 힘들고 심지어는 노동자가 아름답다거나 하는 문제도 아니고, 반대로 어떤 보수주의자들이 생각하는 반대의 생각도 타당하지 않는듯 하다. 생각보다 미래의 적절한 해결책이 중요하다. 그래서 품질이 떨어지는 신앙이나 멘토를 참조하는 정치가 있어서도 안되고, 생각하지도 않고 공감에 미친듯이 환호하고 적대감에 부르르떠는 대중이 있어서도 안된다. 그런 얄팍한 사고는 이상한 확신에 포획되기 쉬운 문제가 있다. 한반도의 문제는 그런 것이다. 자아를 버리고 서로서로의 입장을 공감해야 하는 과제가 있다.

독립경제 연결경제 / 경제포토폴리오

학창시절 일반선택과목으로 전공과는 다른 경제학과 4학년의 한국경제론을 수강했다. 20년도 훨씬 더 되었는데, 당시 소위 '운동권'의 논리와는 다르게 중소기업을 무시한 재벌위주의 경제성장정책을 비판하는 기말고사답안지를 제출하여 A플러스를 받았던 경험이 있었다. 당시 우연히 이내영씨가 지은  급진 좌파적인 시각에서 해석한 한국경제의 종속성이라든가 신식민지경제주의 한국경제의 문제점을 서술한 [한국경제의 관점]이란 책을 보았는데, 내 입장은 한국경제의 문제는 종속성문제는 아니고 포토폴리오 배분의 문제라는 생각이 들었다.

조숙하게도 연결과 소통이 경제활동에 있어서도 중요하다는 생각을 하였던것 같다. 얼마후 신문기사를 보니 해외로 나가서 노동자와 외판원 생활을 하면서 나중에 영국에서 중계무역을 하며 통일연구회회장을 맡았던 장민웅씨의 기사가 나왔다. 장민웅씨는 '"회전과 출입이 자유로워야 한다."는 가치관을 가지고 실패와 성공사이, 국경과 국경사이를 자유롭게 넘나들었는데, 그런 배짱있는 자세가 매우 부러웠고, 사람의 인생이나 국가의 생명활동도 그런것이 옳다는 생각을 했던것 같다. 그것은 경제적 정치적 민주화와 자본주의의 정상적인 운영방식이라고 생각했다.  

식민지주의나 종속성을 두려워해서 독립경제를 유지하고 있는 북한은 경제의 성장뿐만이 아니고 최소한 현실유지를 하기 위해서라도 시장성이나 무역과 같은 '경제적인 소통'이 기본이라는 사실을 잊고 있었던 것이다. 역시 이념적인 관점으로 경제활동을 해석하기 때문인데, 보는 관점에 따라서 종속이론이나 식민지주의 경제현실이 맞을 수도 있지만 회피할 문제는 아니고 적극적으로 대응하여 이익을 추구할 문제라는 생각이 든다.

아주 오래전 기말고사 답안지에 일본과 대만의 중소기업본위의 경제정책을 본받지 않으면 언젠가 큰 위험에 빠질 것이라는 답안을 제출했다. 얼마후 대학총장까지 지내신 낙천적이고 익살스러운 경제학과 교수님이 한국의 성씨를 있는데로 다 쓰라는 작은 문제까지 내서 천방지축마골피까지 일사불란하게 쓴 덕에 학문적인 진의는 의심스러운 시간이었지만 당시 개인적인 소통이 안되어 건강과 가정환경이 모두 최악이었던 만큼 한국경제도 소통이 안된다는 생각을 했다. 그리고 그때 태어난 아이들이 대학을 졸업할 무렵인 지금 삼성전자와 현대조선소등 재벌기업이 흔들리자 한국이 흔들리기 시작했다.

삼성전자 내부에서도 지나친 성과위주의 기업운영방식과 관료주의 행태를 자성하자는 목소리가 나오고 있는데, 동양적인 종특(종족의 특성)인 만큼 사회전체가 수직적 관점이나 물량적인 성과에 집착하는 성향이 있는것 같다. 중소기업들을 여러군데 돌아보았는데, 혁신적인 모습이나 스마트한 생각은 없고, 기업과 종업원은 근근히 살아나가고 있었다.

온라인으로 SERI(삼성경제연구소)에 가입을 하여 종종 어떤 문제를 이야기하고 있었는지를 살펴보았는데, 어느 날 가입해제가 되더니 새로운 연구결과나 내용이 개시되지 않았다. 도대체 SERI는 왜 입을 다물었을까. 경제정책전망을 함에 있어서 허구에 찬 장미빛 예상을 한 정부의 경제전망과는 달리 냉철한 저성장전망을 해서 정부의 미움을 받았다는 이야기도 있고, 혹시나 어두운 경제전망의 미래가 연구소의 모태기업인 삼성과 같은 재벌기업의 불안한 미래에서 비롯될 수 있기 때문에 자승자박할 수 없는 한계에 부딪혀서 입을 다물었나 하는 생각도 든다.

덧붙여서 생각이 드는 것은 경영주의 2세승계문제와 관련해서인데, 국가도 그렇고 기업도 그렇지만 성장과 혁신요구에 시달리면서 창업을 한 시니어와는 다르게 국가와 기업을 승계받은 주니어의 능력은 시니어를 넘어설 수 없다는 생각도 든다. 많은 '다른 생각'들을 수용하여 다시 혁신의 길을 가야 하는데, 특히 중요하게 생각할 일은 국가시스템이나 기업시스템은 독자적인 것이 아니고 시민이나 소비자들 또는 하청업체들과 같은 그동안 소홀히 했던 모든 것들과 연결된 구조라는 것을 빨리 인식해야 할 것 같다. 개혁적인 자세나 소통과 관련된 태도가 이념이나 종교, 아니면 개별적 이익에 억압되어 순환이 멈추고 활력도 잃어서는 안될 것 같다. 

경쟁과 기여 그리고 통일 / 게잡는 노인

선의의 경쟁은 나쁜 것이 아니다. 하지만 국지적이고 지엽적이고 이기적인 목적을 띄게되면 경쟁은 나쁜것이 된다. 시장경제가 발전할 수 있었던 것은 경쟁에서 이긴 승자의 태도가 생산물이나 세금을 통해서 사회공동체에 기여를 하기때문이다. 아마도 미국사회에서 기업경쟁의 최종승자인 MS나 구글같은 기업들과 기업주의 기부행위나 좋은 근로환경등의 기여가 없었다면 미국사회는 시장경제의 중심국가의 지위를 잃어버리고 다른 경제적 이념을 모색해야 할지 모른다. 한때 카네기는 기업경쟁에서 승리하고 나서 많은 비난을 받았고 미국사회가 자신의 승리에 그렇게 달가와하지 않는다는 사실을 깨닫고 시름시름 앓기 시작했다고 한다. 결국 카네기 재단의 설립같은 많은 기부행위가 있고나서부터 평화로운 삶을 살게되었다고 한다. 자신의 성공이 무엇을 바탕으로 이루어졌는지를 깨닫는 기업인이 많은 미국사회는 빈부격차가 다소 있어도 승부에는 순응하는 성향이 있는 시민들덕에 그다지 격변적인 사태는 없는 편인듯 하다. 

후진국이나 신생국의 경쟁시스템이 제대로 발동하고 못하고 부정부패나 지하경제의 활성화로 왜곡되게 되는 이유는 국민각자가 승리의 바탕이 된 사회에 대한 인식과 기여에 대한 생각이 없기때문이 아닌가 하는 생각이 든다. 러시아 같은 시장경제의 역사가 짧은 국가도 비숫한 상황을 겪는듯 한데, 정치적인 민주화와 더불어 경쟁보다 더 깊은 의미를 인식할 수 있는 시민이 많을수록 시장경제는 성공을 할 수 있는듯 하다. 핀란드와 같은 국가가 훌륭한 복지국가라고는 하지만 시장경제의 도덕을 완전히 내면화시킨 바탕위에서 이루어진 복지국가라는 점에서 세계적인 칭찬을 받는 사회시스템을 유지하고 있는듯 하다.

한 청년이 바닷가에서 게를 잡는 노인을 만났는데, 대바구니에 잡은 게를 집어넣고 뚜껑을 덥지 않고 내버려둔것을 보았다. 한 바구니에는 게가 한마리밖에 없었는데 뚜껑은 닫혀있고 한 바구니에는 게가 여러마리 있는데 뚜겅이 열려 있었다. 의아한 청년이 그 이유를 묻자 게가 바구니에 한마리만 있으면 기어나올려고 애쓰지만 여러마리가 있으면 나갈려고 애쓰는 게를 다른 게들이 끌어잡아 당긴다고 하였다.

시장경제의 도덕을 내면화시키지 못한 국가의 경쟁시스템은 게들의 견제와 같은듯 하다.

사실 혼자 있으면 할 일이 많아지고 아이디어도 많이 나오고 창조적인 태도를 유지 할수 있음에도 불구하고 함께 있어서 힘든 사회라면 그 사회의 내면에 도사리고 있는 레드오션적 경쟁심에 대해서 재고를 해봐야 할듯하다. 이곳 저곳 많은 사람들을 생각해보면 쓸데없는 일로 경쟁을 하는 경우를 많이 본다. 호의관계보다는 적대관계가 우월하다. 남보다 앞서는게 어떤 의미가 있을까. 기여를 하기 위해서 자신의 능력을 발휘한다면 능력은 배가 되지 않을까 하는 생각이 들때가 많았다. 원래 모든 기업은 100퍼센트 글로벌기업을 꿈꾼다. 직원들 중에 쓸데없는 경쟁심으로 동료를 폄하하거나 권위주의적인 태도를 취하는 직원이 있다면 그 직원이 분명히 기업의 에너지를 분산시켜서 기업을 무너뜨리는 역할을 하게 될것이다.

국가도 마찬가지인듯 하다. 지역주의나 분파주의로 경쟁을 하는 정치인이나 권위주의적인 정치인이 있는 국가의 미래는 없는듯 하다. 한 편으로 세계적인 인물이라는 평가를 받고있는 이가 어떤 지역의 민심을 얻기 위한 행보를 한다는 소식을 듣고 갈길이 참으로 먼 땅에 살고 있다는 비관적인 마음이 들곤 했다. 어린 시절 시골에 살면서 다른 지역을 방문했다가 그 지역의 아이들과 싸움을 했던 생각이 난다. 우리 ㅇㅇ지역에 대해서 어떻게 생각하냐고 묻길래 일어서서 생각하고 있다고 빈정거리다가 싸움이 붙었다.

제대로 된 시민사회를 겪어본 역사가 없는 북한과 한국이 사회나 국제윤리를 내면화 시킬 시간이 없었기에 분단의 역사가 이렇게 오래가나 하는 생각이 든다. 통일을 지향하기는 하지만 냉정히 생각하면 장기간의 시회적 윤리를 개선시킬수 있는 기간이 없으면 급변 사태와 더불어 후유증이 엄청날 것으로 생각된다. 러시아처럼 공산쿠데타가 다시 일어날 수 있는 예상도 해봐야 한다. 고착화된 생각이 어디 가겠는가 하는 생각이 든다. 통일보다 중요한 것은 북한의 안정적인 개혁과 남북협력인듯 하다. 그것을 위해 필요한 기간은 결코 짧지 않을 것이다. 영원히 분단이 지속될 수도 있겠지만 달리 생각해보면 남북협력이나 통일이나 뭐가 다를게 있겠느냐 하는 생각이 든다. 이념문제를 가지고 바구니속의 게들처럼 살다가 게잡이 노인같은 타국의 이익이 되는 행위는 하지 말아야 한다는 생각이다. 

한국사회시스템의 위기

"보이지 않는 것들에 충실하다." 오랫동안 북한문제나 이념문제에 관한 언급을 하면서 한국사회에 대해서 느낀 점이다. 많은 것이 그랬다. 근로의 현장에서는 열심히 근로해도 경제적인 여유를 얻을 수 없는 현실이 그랬고, 창업의 길을 모색해봐도 실용적이고 합리적인 삶의 태도가 미래를 안전하게 보장할수가 있을까 하는 의문이 들기도 했다. 알려지지 않는 범죄가 많고 부정부패가 만연되어 있다. 국정감사현장을 보면 과연 공부를 한 사람들일까 하는 생각도 든다. 안알려져 있다가 밝혀진 사실들, 미성년자 운동선수성폭행 같은 사건들을 보면 한층 더 그렇다.

이런 한계에 부딪히게 된 이유는 한국사회가 합리성에 대해서 소홀히 한 결과인듯 하다. 합리적이고 이성적이고자 노력한 바가 없었다는 의미다. 오랫동안 이념과 종교가 사회시스템을 유지하는 바탕이 되어왔기때문에 급변하는 세계에 좀 당황하는 면이 있는듯 하다. 북한은 아예 폐쇄시스템을 고수하기로 작정을 했다. 두렵기 때문이다. 정보통신의 발달로 사회시스템 자체가 개방적이고 합리적으로 자정(自定)해가는 과정을 감당할 수 없을 것이다. 이념에만 충실했던 탓이다.

사회는 불합리한 점을 사회구성원들이 생각하고 개선의지를 가지고 협동적으로 애써 노력할때 발전을 한다. 그런데 그 과정을 뛰어넘었다. 기도하면 뭐든지 이루어질 일이 아니다. 형태는 다르지만 이념을 신앙삼아 기도하기는 북한은 한층 더 지독했다.

그러나 중국의 연결성은 불이익으로 작용하고 말았다. 어느 한 폭군의 결정은 당장 혁신을 중단시킬 수 있었고 또 실제로 그 같은 일들이 자주 일어났기 때문이다. 그와 대조적으로 유럽의 지리적 분할상태는 서로 경쟁하는 수십 또는 수백개의 독립 소국과 혁신의 중심지들을 만들어냈다. 그 중에 어떤 국가가 특정 혁신을 위해 노력하지 않으면 또 다른 국가가 그 일을 했고, 따라서 이웃 국가들도 그렇게 하지 않으면 남에게 정복당하거나 경제적으로 뒤떨어질 수밖에 없었다. 유럽의 장애물들은 정치적 통일을 막기에는 충분한 것이었지만 기술과 아이디어의 전파를 중단시킬 수는 없었다. 그리고 중국에서처럼 유럽 전역의 유통망을 한꺼번에 차단할 수 있는 폭군은 존재하지 않았다. 

- Jared Diamond의 [GUNS,GERMS AND STEEL]중에서 -

중국의 과학기술이 유럽에 뒤쳐진 이유를 설명하는 재레드 다이아몬드의 분석이다. 한반도에도 이념이라는 폭군이 존재하고 있었고 권위주의적인 통치는 또 그 이념의 지배를 받고 있었다. 합리적인 개선의지는 어디에도 없었다. 개선하고자 하면 이념논리로 귀착된다. 개선이란 명목으로 이념을 내세우는 일도 빈번했다. 실사구시의 정신을 갖고자 스포츠에 열중하고 공학공부를 하며 근로현장에서 일을 하다가 실소를 한 적이 한 두 번이 아니다. 내가 처해 있는 특수성때문에 전선없는 싸움을 하는것 같은 생각이 들때가 한 두번이 아닌듯 하다. 이전 글에서도 밝혔지만 먼저 실용적인 개혁을 하지 않는 국가는 어떤 형태로도 정복당한다. 제래드 다이아몬드는 그 점을 이야기하고 있다.  한반도에서는 어떻게 하면 협동과 권리와 의무를 국민과 정치인에게 합리적으로 납득시킬 수 있을까 하는 큰 과제가 있다. 

중국의 북한에 대한 자아도취

꽤 오래전 경황이 없던 시절에 도움을 준 신앙인이 있었다. 사람들이 많이 보는 앞에서 도움을 주고 나서 도움을 받는 사람 입장은 생각안하고 여기저기 소문을 내고 다니면서 자신의 우월감과 호의감을 과시하고 다녔다. 이후로 갚을래도 거절하고 다른 도움을 줄래도 거절하는 바람에 좀 헷갈린 적이 있었다. 때때로 어설프게 남의 일에 깊숙히 간섭을 하고 들어오는 오지랍도 있었는데, 그 순수한(?) 믿음과 자아도취적 속성을 은근히 한 번 더 생각해보는 기회가 되었다. 하필이면 얼마후 종교적인 정치지도자시절에 비릿한 음성행위로 정신적인 고생을 막심하게 했는데, 그 믿음과 자아도취적 속성은 오랫동안 연구대상으로 삼고 있는 중이다. 

http://khnews.kheraldm.com/view.php?ud=20161007000529&md=20161007134400_BL&kr=1

중국이 북한의 김정은 암살계획을 거론하고 나섰다는 소식이다. 북한은 중국의 안전에 위협이 될만한 근거도 주지 않았는데 중국은 왜 북한의 통치자를 암살할려고 할까. 우월적 혈맹관계의 지위에서 북한을 내국(內國)으로 만들겠다는 의도가 보인다. 오랫동안 중국이 후견국가처럼 생각되도록 흘러온 현대사의 안좋은 뒤끝이라는 생각이 든다. 사실 왜 이런 소리가 안나오나 했다. 우려할만한 일이기도 하고, 중국의 병아리계획이 서서히 거론되기 시작하는듯 하다.

친중파였던 장성택을 이용해 북한을 연착륙시킬려고 했다는 중국 정부관계자의 말도 있었다고 하는데, 사실 무근한 이야기같다.장성택을 처형한 것은 '감히'중국의 자존심을 건드린 행위라는 의미일 것이다.  중국은 처음부터 그럴생각은 없었다. 연착륙은 정치적, 경제적으로 부드러운 예속을 의미하는 것이고 그렇지 못할 바에는 오랫동안 구상했던 중국의 북한통치를 실행으로 옮기겠다는 의도로 봐야할 것 같다. 

덕밍아웃 / 몰입의 즐거움

몇일전 전기요금에 포함된 시청료때문에 한국전력에 연락을 했다. 15년동안 티브이를 안봤는데, 몇개월전부터 시청료가 다시 부과되기 시작했다. 무심코 전기요금을 납부하다가 살펴봤더니 모르고 시청료를 꽤 납부했다. 시청료를 반환받았는데, 꽤나 특이한 사람으로 여기겠구나 하는 생각이 들었다. 사실 티브이를 볼 시간이 없었다. 항상 경제적으로도 풍족하지 못했고 보통 사람들이 누리는 여러가지를 잊고 살지만 항상 바빴다. 무엇인가를 항상 생각하면서 살았다. 내가 '덕후'였기 때문이다.

쉬는게 나쁘다는 소리가 아니다. 누구에게나 긴장을 풀고 시시껄렁한 소설을 읽고 소파에 기대앉아서 허공을 쳐다보거나 티브이를 보는 시간이 필요하다. 인생의 다른 영역들과 마찬가지로 여기서 중요한 것은 과연 적정선에 머물 수 있느냐이다. 수동적 여가가 문제로 부각되는 것은 그것이 자유시간을 보내는 유일한 방편으로 쓰이는 순간부터다. 그런 습성이 뿌리내리면 생활 전반이 허물어지기 시작한다.  - 중략 - 티브이를 남달이 많이 보는 사람은 좋은 직장에도 못 다니고 인간 관계도 원만치 못한 경향을 보인다. 이 문제를 독일에서 본격적으로 조사한 적이 있다. 이 연구에서 책을 많이 읽는 사람은 몰입경향을 많이 하는 것으로 나타났고 티브이를 많이 보는 사람은 몰입 경험을 적게 하는 것으로 나타났다.

- Mihaly Csikszentmihalyi의 [Finding Flow]중에서 -   

한국에서는 어떤 일에 열정을 넘어서 광(狂)적으로 열중하는 사람을 덕후라고 한다. 주로 취미생활과 관련해서 사용하는 말인데, 화성인 바이러스라는 티브이프로그램에 인형을 사람처럼 사랑하는 인물이 소개되고 나서부터 덕후라는 존재가 부각되기 시작했다.

http://zum.com/#!/v=2&tab=home&p=0&cm=newsbox&news=0682016100133354636

시간이 나면 운동에 열중하곤 하는데, 하는 짓을 누군가가 보면 거의 덕후수준이라고 할 만하다. 건강과 집중력을 키우기 위해서, 즉 진짜 덕후질을 위해서 필요한 것이 운동이기 때문에 운동을 덕후질 하듯이 열중한다. 나는 이념문제나 남북한 문제에 관해서 덕후다. 수십년동안 생각이 떠나 있다가도 돌아오는 문제이며 그 문제가 인생의 가장 큰 목적이기 때문에 개인적으로 얻어지는 것이 없어도 항상 바쁘다. 희생과 고민이라기 보다는 몰입의 즐거움을 얻을 수 있는 좋은 과제를 가졌다는 생각도 들기 때문에 목적 자체도 실용적이지만 개인적인 계산속도 실용적인 면이 있는듯 하다. 그래서 갈등보다는 조화와 협력을 많이 이야기 하곤한다.

여가 기회를 충분히 제공하여 공동체의 붕괴를 모면하려는 현상은 로마 제국만의 전유물은 아니었다. 서양 최초의 역사가인 그리스의 헤로도투스는 [페르시아전쟁사]에서 소아시아의 리디아 왕인 아티스가 잇따른 흉년으로 민심이 흉흉해지자 백성의 관심을 호도하기 위해 이미 삼천 년 전에 구기(球技)를 도입했다고 전한다. "기근에 대처하기 위해 마련한 전략은 하루 종일 경기에 몰두하게 하여 식욕조차 느끼지 못하게 만드는 것이었다. 먹을 것은 시합이 없는 그 다음날에야 나왔다. 이런 식으로 십팔년을 끌었다."

 - Mihaly Csikszentmihalyi의 [Finding Flow]중에서 -   

북한정부는 이런 식으로 60년을 끌지 않았는가 하는 생각이 든다. 그래서 철 지난 스포츠강국 운운하는 것에 대해서 말을 많이 했던것 같다. 언젠가 북한의 사격선수와 스스로 여가시간에 몰입하여 연습하는 나와 사격경기가 이루어진다면, 그리고  그 결과에 대해서 자신할 수 없다면 북한의 집단 논리는 내 자신의 개인 논리를 극복할 수 없는 사태가 올 수 있는듯 하다. 그래서 자발적인 몰입이 중요하다고 말하고 있는 중이다. 아마 그래서 북한은  내 구글 블러그를 방문했을듯 하다.  

사실 덕후의 길은 어렵다. 몰입의 즐거움을 위해서 많은 것을 포기해야 한다. 그렇지만 포기하는 것을 아까워하지 않으면 됬다고 생각한다. 물론 한국도 덕후들의 몰입을 활용할 수 있는 사회시템으로 빨리 개혁해야 한다는 생각이 든다.