신을 믿는 신들

간혹 한국이나 외국의 거물정치인들이 카리스마를 가지고 있는듯 하면서도 이념이나 종교 아니면 자신이 살아왔던 경험에서 얻어낸 어떤 신념들을 맹목적으로 고수하는 것을 본다. 상황의 변화에 유연하게 대처하지 못하고 자기 중심의 생각으로 국민을 응집시키기 위해서 폭압적이거나 교활한 수단도 심심치 않게 사용한다. 사실 근본적인 문제는 자아가 약한 정치지도자가 국민과 일체감을 가지지 못하고 국민과 자신을 갈등관계로 가정하고 있다는 것이다. 중요한게 무엇인지 잘못 알고 있는 것이다. 

몇일전 박전대통령이 구치소에서 읽는 [바람의 파이터]까지 문제삼았지만 과거부터 주욱 자신의 주관과 생각의 유연함을 만들 수 있는 기본적인 교양보다도 무엇인가 자꾸 의존할려는 속성에 강한 불만을 느껴왔기 때문이다. 정치적인 편이 어느쪽이냐를 문제삼기 이전에 나는 꾸준히 공리적인 남북한 정치지도자들의 마음을 기원하고 있었다. 중요한 것은 누가 정치를 하느냐 하는 문제가 아니고  남북한을 협력하게 하거나 새로운 도약의 실마리를 찾아보는 것이기 때문이다.  

북한의 김정은 위원장은 강한 사람일까. 국민들이 신처럼 숭배하는 자격을 갖춘 사람일까. 하는 의문에 북한민들 말고는 아무도 동의하지 않을 것이다. 내가 간간히 얻어내는 자료를 종합해볼때 신처럼 숭배받을 수 있는 어떤 경험이나 자질을 만들어 오지 않은 이유로 쉴새없이 인간적인 고뇌를 겪고 있는 것으로 보인다. 그 점에 있어서는 대칭적이면서도 비숫한 처지에 있었던 한국의 박전대통령도 마찬가지로 보인다.

원래 인간이란 누구나 약하다.

신을 만들어내는 사람이나 각종 미신, 전기를 꾸며내는 사람은 인간의 약점을 너무 잘 아는거물급 사기꾼이거나 남은 물론 자신까지 속이는 정신이상자다. 그렇기 때문에 기형적인 자기암시와 타인암시를 행한다. 신을 만들어내는 사람과 '신'에게 통제, 조종당하고자 하는 사람은 병적 심리상태를 가진 상호보완 관계에 있다. 이 양자가 만나면 각종 미신이 만연하고 불건전한 부정적 암시가 활개를 치게 된다.

- 바이판의 [Clever Psychology]중에서 -

아마 국민이 정치지도자를 신으로 믿고 그 정치지도자들은 종교와 이념을 신으로 믿는 정신적 먹이사슬의 구조를 가지고 있지 않았나 하는 생각이다. 한편으로 여러기지 상황에서 민중들의 심리상태를 관찰해보는데, 대중은 상대적 박탈감, 욕망, 제대로 된 철학교육의 부재로 인한 열등감, 환상등과 친밀한듯 하다.

일본무도 중국무도 / 바람의 파이터

http://news.joins.com/article/22239116

박전대통령이 구치소에서 [바람의 파이터]란 책을 읽고 있다는 기사가 났다. 어릴때 방학기작가의 [타임머신]이란 만화를 재미있게 읽은적이 있고, 한국출신의 일본무도인 최배달 선생의 일대기를 그린 [비림의 파이터]란 만화를 재미있게 읽었던적이 있다. 나중에 방학기작가는 소설로 [바람의 파이터]를 구성해 내놓았는데, 간간히 명상적인 내용을 삽입시켜 책의 내용이 좀 맘에 안들게 되었지만 재미는 있었다.

한때 일본 젊은이들은 가장 존경하는 사람이 누구냐는 질문에 최배달(최영의)선생이라는 대답을 많이 한 적이 있었다. 나는 깜짝 놀랐다. 한국인 출신인 최배달선생에 대한 일본 젊은이들의 민족적 편견을 이기고 남는 자기극복의지에 대한 동경 때문이었다. 한때 일본 첩보원학교의 지옥훈련과정과 그 과정을 겪은 인재들이 일본 정계의 주요인사들이 된 일본의 성향이 부러워 모방해보기도 한 경험이 있는데, 극의(克意)에 대한 일본인들의 사랑은 유별난듯 하다. 아마 사무라이 정신에 뿌리를 두고 있는듯 하다.

[바람의 파이터]의 내용중에 최배달 선생이 태극권의 대가인 중국의 진노인이랑 겨루는 장면이 나온다. 태극권은 기(energy)를 사용하는 무술의 일종인데, 중국인들에게는 선도(禪道 또는 仙道)의 한 방편이자 건강을 위한 수단으로서 사랑받는 무술이기도 하다. 한때 검도를 하면서 태극권을 잠시 수련해봤는데, 곡선을 사용하는 부드러운 무술의 특성은 좋지만 가장 싫어하는 부분, 종교적 몽상과 결부된 상상력을 풍부하게 만들 위험이 있는듯 해서 그만두었다.

일본무도는 당기는 성질의 굴근(詘筋)을 많이 사용하고 중국무술은 내뻗는 성질의 신근(伸筋)을 많이 사용한다. 한때 이어령 교수의 [축소지향형의 일본인]이라는 책이 베스트셀러가 된 적이 있었지만 일본무도는 검도와 유도에서 보듯이 주로 끌어들인다. 그리고 고된 자기단련으로 두려움이 없는 무심(無心)의 세계를 지향한다. 한 편 중국무술은 매우 확산적이고 상상력이 풍부한듯 하다. 한때 [동방불패]라는 중국 문학의 대가인 김용의 무협소설에는 거세하여 초인적인 힘을 얻는다는 내용이 설정되어 있는데, 그냥 금욕하여 무공을 높인다는 내용이 그렇게까지 처절한 방법으로 발전하고 있었다.

아주 오래전 몸은 약하고 헬스장 다닐 여건도 안되는 처지에 책만 읽고서 이것 저것 잠시 경험해봤는데, 그냥 수많은 사람사는 세상중의 하나라는 생각을 일찌감치 깨달았다.

군사문화

북한을 이해하기 위해서 무(武)를 이해해야 하고, 무를 이해하기 위해서 사격훈련등을 열심히 하고 있는 중이다. 때로는 한국에서도 군사문화의 잔재가 남아있는 경우를 많이 보는데, 연장자들이 많은 집단에서 젊은 사람들의 충원이 잘 이루어지지 않는 이유는 군사문화가 주는 심리적인 부담감때문인 것으로 생각된다. 군사문화는 집단을 유지하기 위해 인간성을 양보하는 대신 편리성이 있기 때문에 쉽게 사용되는 경우가 있다. 세월이 지나면 다른 방향의 생각을 막아버리는 불통의 도구가 되는 문제점이 있는듯 하다.

https://hyeong-chun.blogspot.kr/search?q=%EC%98%AC%EB%A6%BC%ED%94%BD

브라질 리우올림픽무렵 북한의 체육정책에 참견을 했다가 내 구글블러그를 김정은 위원장의 별장이 있는 북한의 원산에서 방문하는 사건이 일어나기도 했는데, 지금 생각해보면 스케이트나 사격은 국방체육으로서 북한에서도 상당히 중요하게 생각을 하고 있고, 나는 그 분야에 출중한 실력을 갖출 자세가 언제나 준비되어 있다고 생각한다. 그렇다고 지옥훈련이나 무인(武人)의 자세같은 경직된 생활태도를 가지고 있는 것은 아니고 생활현장에서 그냥 부드럽게 움직일려고 노력하는 편이다.

북한은 항일 유격전 국가의 정신적 전통을 이어받았다는 하루키교수의 말이 있었지만  같은 한민족으로서 항일무장투쟁의 정신적인 구속이 아직도 계속되고 있음은 자존심이 상하는 일이기도 하다. 

근로시간단축문제

몇년전에 꽤 알려진 중기업의 생산현장에서 일한 적이 있었다. 입사할때 장비기사(지게차)로 들어갔는데, 지게차기사들이 열흘을 못 버틴다는 악명높은 복잡하고 위험한 현장이라서 나라고 예외가 아니었다. 무엇보다도 몸을 움직이지 않고 정신작용으로 하루를 버티는 것이 체질에 맞지않는다고 생각해 생산현장에 자원을 해서 일개미가 되었다.

야간수당 연장수당등이 겹치는 근로의 임금은 괜찮았지만 내가 일을 그만둔 이후 그 회사는 근로자를 구할 수 없어 파견근로회사에 근로자모집대행을 의뢰했다. 수당이 빠진 훨씬 적은 임금과 파견근로회사에 수수료까지 떼어주는 조건으로  8시간 낮근무를 할 근로자를 모집했는데, 금방 근로자가 충원이 되었다. 요즘 근로자들은 임금의 액수보다 근로조건에 민감하게 반응한다는 추측이 사실임이 판명되었다.

http://v.media.daum.net/v/20171216045101726?rcmd=rn

현정부는 근로시간단축을 강하게 추진하고 있는데, 꽤 의미있는 일이라고 생각한다. 아마 휴일근로에서 수당이 겹치는 문제를 어느 정도 양보하는 입법을 제안한 것은 어느 정도의 교환조건을 내세운 것이 아닌가 하는 생각이 든다.

어떤 조건을 내세우던지 근로시간단축은 시급한 문제인듯 하다. 기업은 단순한 계량적인 계산을 하겠지만 근로현장에서 일어나는 불협화음들은 대체로 근로시간이 과도한탓인 경우가 많다. 근로시간이 길면 근로자들은 비생산적인 갈등을 겪는 경우가 많다. 정신적,신체적인 피로나 자괴감등으로 이직률이 높아진다. 새로 충원된 근로자들을 숙련된 인력으로 교육을 시키는 비용도 계산을 해야하며 생산물인 재화와 용역의 품질문제도 생각을 해봐야 한다. 생산물의 품질에 클레임이 걸려오는 경우 대부분 피로에 지친 근로자들의 실수로 비롯되는 경우가 많았던것 같다. 인간은 기계가 아니기때문에 여유로운 집중이 필요하다는 사실은 어디에서도 예외가 아닌듯 하다.

그 전에 하루 8시간 주 5일근로가 확실하게 지켜지나 임금은 대체로 만족스럽지 못한 근로현장에서 일한 적이 있는데, 누구나 꽤 오래 일했던것 같다. 그리고 분위기도 좋았고, 무엇보다 근로자들은 일은 충실하게 하고 여가활동이나 가정생활에 충실했던 것 같다. 아마 통계를 내보면 적은 근로시간으로 장기간 근로하는 근로자의 재직시간(在職時間)이 많은 근로시간으로 금방 이직하는 근로자의 재직시간보다 월등하게 많을듯 하다. 

인간적 가치와 시장 / 마이클 센델

몇년전 뭔가 그래도 사회에서 대접받는 일들을 할 수 있는 여력이 없는 것도 아니었던것 같다. 반골기질이 있어서 그런지 젊음이 감당해낼 수 있는 여력이 있을때 대통령을 비롯한 정치인들이 가보지 않아서 이해할 수 없는 곳을 돌아보겠다는 이유로 열심히 일을 하고, 열심히 기업을 운영하고자 하나 한국사회에서는 침묵을 지키는 비주류의 세계에 발을 디뎠다.

지금까지 겪었던 일을 생각하건데, 한국은 죽을 힘을 다해서 일을 하는 사람들과 죽일 힘을 다해서 우월적 지위를 찾는 사람들로 양분되어 있는것 같았다. 구세대들, 종교적인 사람들, 이념적인 사람들의 공통점은 무엇일까, 일반적인 도덕성을 초월한 신념으로 순종과 권위의 세계를 언제든지 오고갈 수 있는 수직적 삶에 익숙해 있었다.

저번글에서 아웃사이더가 된 부친을 따라서 아웃사이더가 되어가는 내 자신을 서술한 적이 있는데, 부친이 세상을 떠날 무렵 근처에 비숫한 처지의 노인분이 있었다. 자식을 세명이나 두고서 혼자서 투병생활을 하다가 얼마 안되어 세상을 떠났다. 아직도 그 노인분이 하신 말씀이 생생이 기억 나는데, 자식들이 생업에 바빠서 아무도 오지 않으니 내가 직장을 안다니고 있는 것이 내 부친에게 복이라고 말하였다. 그렇다. 삶에 있어서 옳은 것을 한꺼번에 선택하기란 힘겨운 것이다. 트럭운전을 하고 있다는 그 노인분의 귀여운 막내는 어머니의 임종을 지키지 못한 자신의 바쁜 처지를 평생 비관하며 살 것 같았다.

시장경제가 냉정하게 지켜진다면 도덕성이 지켜질 수 없다는 사실은 명백하다. 내가 겪은 근로의 현장에서 시장논리에 의해서 인간의 가치는 기계적 장치 이상이 아니었던 것 같다. 말로 형언할 수 없이 힘든 삶들을 살고 있었다. 그러면서도 그 안에서 조금이라도 우월한 위치에 있는 사람들은 그 우월성을 타인을 지배하는데 성의껏 사용하고 있었다. 언젠가는 지금의 고통을 벗어나리라는 생각을 한다면 분명히 벗어나고 나서부터는 타인의 삶을 지배할려고 할 것이 분명했다. 그 사람의 가치는 그런 세계에서 만들어진 것이기 때문이다. 시장경제에서 나타나는 권력지향성, 부패등은 자율적인 인간들이 가진 속성이 아니고 노예들이 가진 습성이었던 것이다. 아마 얼마전 고위 교육 관료가 국민을 개, 돼지로 비유한 것은 그런 속성들을 비꼰 것이 아닌가 하는 생각이 들었다. 좀 더한 개 돼지로서 자신이 그런 말을 할 처지는 아니지만 말이다.  

어떤 사람들은 악의에 찬 정치판이 도덕적 신념이 범람한다고 말한다. 너무 많은 사람이 자기 신념을 지나치게 굳건하고 요란하게 믿으며 타인에게 그 신념을 강요하고 싶어한다는 뜻이다. 이는 우리가 맞이한 곤경을 잘못 해석한 것이다. 현대 정치는 도덕적 논쟁이 지나치게 많아서가 아니라 지나치게 적어서 문제다. 오늘날 정치판은 도덕적 정신적 내용이 거의 비어 있기 때문에 과열되어 있다. 또한 사람들이 관심을 기울이는 중대한 질문에 적극적으로 개입하는 데 실패하고 있다. 

현대 정치에서 도덕적 부재를 나타내는 증거는 많다. 한 가지는 공적 담론에서 좋은 삶에 대한 개념을 추방할려는 시도다. 우리는 종종 당파분쟁을 피하고 싶은 마음에서, 시민이 공공의 장에 들어오면 자신의 도덕적, 정신적 신념을 접어야 한다고 주장한다. 하지만 의도가 좋더라도 좋은 삶에 관한 논의를 정치 영역에서 받아들이기를 주저한다면, 시장지상주의로 향하는 동시에 시장논리를 계속 유지하는 길을 닦는 셈이다.

- Michael, j, Sandel 의 [What money can,t buy]중에서 -

특히 한국에서는 인간적 가치에 관한 문제나 도덕적인 문제들이 이념논리의 방해를 받아서 사회적 이슈로 등장하지 않는 동안에 빈부격차가 심해지고 비정규직 차별이 심해졌으며, 하마터면 보수정부가 집권할 당시 최소한의 사회안전망까지도 무너질뻔한 위기를 겪은듯 하다. 시스템보다 중요한 것은 그 시스템을 구성하는 인간이다. 내 글에서는 북한이 항상 등장을 하지만 인간적 가치를 잃어버린 국가가 북한화 되는 것은 시간문제인듯 하다.

오래전 버스 운전을 하다가 겪은 재미없는 일이 있어 다시 생각해보았다. 한 술취한 노인분이 버스를 탔는데, 버스가 출발하니 잡고 있던 손을 놓치고 넘어졌다. 어떻게 저렇게 쉽게 넘어질 수 있을까 하는 생각이 들었다. 부축하여 일으키니 2초도 안되어 "합의를 보자"고 하였다. 결국 조금 있다가 나타난 가족들로부터 별일 아니니 걱정말고 기사님 갈 길을 가시라는 말을 들었지만 그 노인분의 반응 속도가 신기했다. 그냥 습성이 오래가서 본능으로 자리잡은듯 싶었다.

습성이 오래되어 본능으로 자리잡기전에 인간적 가치에 관한 논의는 이념이나 종교,특히 '돈'에 앞서서 논의되어야 할  필요가 있다. 

도덕성과 종교 / 마이클 센델

한국이 금융위기를 겪을 무렵 내 자신도 가장 패기 넘치던 시절을 가장 암울한 삶을 살았다. 그런데 지나고 보니 그 가운데 빛이 있었다. 그 전에 한때 남파공작원을 할 뻔 하다 북파공작원으로 젊은 시절을 보낸 부친은 지나친 정직함과 정(靜)적인 태도로 운수업을 하다가 실패를 하고 가족은 뿔뿔히 흩어져 온갖 비극을 맛보았다. 미군 비행장을 건설하는데, 다른 자동차 소유주들은 미군으로부터 연료를 필요량 이상으로 배급받아 남은 연료를 암시장에 내놓곤 했는데, 나의 부친은 남들이 다 하는 그런일 조차 하지 않아 주변 자동차소유주들로부터 손가락질을 받곤했다. 인생을 살다보면 유연한 태도가 필요하다는 수단좋은 사람들의 이야기가 있지만 부친은 끝까지 침묵으로 일관했고, 그 가운데 간간히 깊은 마음씀씀이를 보여주곤 했다. 그러던 부친이 세상을 등지고 꼭꼭 숨어버렸다.

어느 날 부친이 큰 병이 났다는 연락이 왔다. 내가 할 일은 치료보다 옆에 있어주는 것 뿐이었다. 한반도 분단의 비극을 안고 떠나는 부친옆에 있으면서 문명과는 거리가 먼 곳이라서 뭐 할게 없을까 고민하던중 6개월동안 일본공작원훈련학교인 나까노학교의 훈련 프로그램을 본따 자기단련을 하고,무예에 관한 책 100여권을 읽으면서 느린 검도와 느린 무예훈련을 했는데, 짧은 시간에 얼마나 고된 훈련을 했는지 부친이 세상을 떠나고 문명세계로 내려올쯤 두리뭉실하던 신체가 체중이 20여킬로가 빠지고 정신이 모아져 시력이 좋아지고 눈빛이 날카로워졌다.

부친이 마지막으로 다녔던 병원은 독일인 수녀가 운영하던 병원이었는데, 부친의 옆에서 잠을 못자고 책을 읽으면서 원장수녀가 잠을 못자고 분주하게 움직이는 모습을 보았다. 인간이 이타적인 마음을 지니면 저렇게 잠을 못자도 평화로운 모습을 지닐 수 있다는데 감동 받았다. 몇년동안 그 분의 사진을 가지고 다니면서 마음이 비뚤어지지 않도록 관리하고 카톨릭교회에서 영세도 받았는데, 결국 세속인의 한계를 벗어나지 못하고 얕은 욕망들과 싸우느라 지금까지도 분주하기만 했던것 같다.

당시 나름 깊은 철학적 사고를 한다고 하는 나에게 많은 종교적인 사람들이 접근을 했는데, 대게 종교란 명분으로 욕망이 적절하게 합체된 변형적인 모습을 가지고 있어서 나중에는 카톨릭교회도 냉담하고 종교랑 거리가 먼 삶을 살게 되었던것 같다. 간간히 무술하는 사람들에게 나는 크리스찬이라고 엇갈고 크리스찬들에게는 나는 무술인이라고 엇갈았는데, 그냥 공학(工學/ engineering)을 공부하고 싶었다. 종교적 도덕이란 명분으로 이상하게 사는 사람들을 많이 보았던 탓에 차라리 공학적 몰입으로 인한 부작위(nonintentional)가 최소한의 도덕적 가치를 지킬 수 있겠다 싶었다. 훗날 대통령들을 보면서 내 판단이 옳았다는 것을 느꼈다. 도덕성이 결여된 종교는 그냥 욕망의 또 다른 배출구였을 뿐이었던 것 같다.

한 번은 순진한 크리스찬인 친구가 자신이 다니던 교회에서 동성애 반대운동을 하고 있으며 그 문제에 관한 입장좀 알려달라고 부탁을 했는데, 말하고 싶긴하나 말해서는 안될 것 같은 말을 지금 하고자 한다. 대게 어떤 논제에 집중을 하는 것은 그 집단이나 개인의 관심사와 밀접한 관계가 있다. 사실 어떤 사람이 어떤 생각을 하는지 알고 싶으면 그 사람과 대화를 많이 해보면 그 사람의 대화중에 자주 나오는 화제가 있는데, 그것이 그 사람의 관심사인 것이다. 나 자신은 별로 도덕적이지 않은 사람이지만 할 일이 많아서 비도덕적인 일을 별로 하지 못하고 있음은 내 관심사 탓일 것이다. 왜 하필이면 동성애에 그렇게 집중하는가 하는 의문이 들었다. 그 전에 어떤 교회를 가본적이 있는데, 그 교회는 형제님들과 자매님들의 관계에 관심이 집중되어 있었다. 물론 훌륭한 가정, 순수한 사랑이라는 표현도 하고 있었다. 그것을 생각하면 동성애에 관심이 집중되는것도 무리가 아닌듯 싶었다. 자신들이 가장 중요하게 생각하는 가치를 위반한 것이 동성애라는 것이다.

그러나 교회의 가치가 국가적 가치로 비화되는 것은 옳지 않다고 보았다. 나는 이명박 전 대통령에 대해서 극도로 혐오하는 면이 있는데, 첫째 정권을 잡기위해 북파공작원을 이용해 선거운동을 했는데, 북파공작원을 폭력성을 가진 단체로 매도하고, 그 위세를 이용한 점에 있어서 반드시 책임을 물어야 한다고 생각했다. 둘째, 자신의 종교적 가치가 반공이라는 것을 비화시켜 통일작업이나 남북협력의 길을 막아버린 점, 셋째, 크리스찬임을 내세우면서도 보편적으로 비도덕적이었던 점, 넷째, 국정원등의 국가공동체를 위해서 사용해야 하는 정부기관을 자신의 정권유지를 위해서 대국민 공작정치에 사용했던 점등이다. 모든 사안에 대해서 옳지 않은 점이 있음을 일찍이 파악하고 막을려고 했는데, 내 역량의 부족으로 막지 못한 점이 아쉽기만 하다.

다음은 유명한 하버드 대학교수 마이클 센델(Michael J. Sandel)의 [WHY MORALITY]에 나오는 내용이다.  

한편 민주당은 공화당의 도덕적 성향에 반대하는 것이 아니라 공적 영역에서의 도덕적 판단을 거부함으로써 이러한 미덕의 정치에 저항했다. 공화당이 낙태를 금지하고 동성애자의 권리를 부인하고 교내기도를 장려할 때, 자유주의 진영은 정부가 도덕을 법률화하거나 국민의 도덕성에 관여해서는 안된다고 주장했다. 그들은 국가통치술이 영혼통치술로 전환되는 곳에 강압정치의 위험이 도사리고 있다고 지적했다. 정치는 사람들에게 어떤 삶을 살아야 할지 강요해서는 안 되며, 모두에게 자유로운 선택권을 부여해야 한다.

물론 마이클 센델은 현실적으로 정부가 도덕문제에 중립을 유지할 수 없다는 사실을 부연설명하고 있지만 보편적인 도덕이 아닌 독선과 아집으로 왜곡된 편향적인 도덕에 대해서는 공권력을 움직이는 힘이 되어서는 안 되는 것이다. 더구나 부정부패의 수단으로서 종교적 도덕이 사용되고 있다면 그것은 훨씬 큰 문제로 비화될 수 있을 것이다. 어쩌면 종교적이고 부분적인 도덕을 내세워 국가공동체에 위해를 가함은 그 종교단체에도 자해(self-injury)적 결과가 오지 않았을까 생각한다. 지난 날은 습관과 잘못된 판단으로 엄청난 결과를 보았지만 미래에도 이런 문제가 다시 발생한다면 국가적 자멸에 이르게 될지 모를 일이다. 북한이 가지고 있는 이상한 도덕적 오류를 한국도 가져서는 안되는 일이다.

노력과 잡음(파라젯 / noise)

"지금 겪고있는 힘든 상황을 벗어나면 새로운 세상이 열리겠지"하는 생각은 결국 기만이다. 좋은 날은 결코 오지 않을 것이다. 다만 좋은 날이 오도록 노력할 뿐이다. 이념과 종교가 주는 파라다이스에 대한 약속을 믿을때 그 약속이 주는 평화로운 혜택을 입는 사람들은 '노력'하는 사람들일 것이다. 노력하지 않는 사람들은 결국 기만당하고 자신이나 하느님, 또는 타인을 원망하며 삶을 종결짓게 될 것이다.

독일의 대문호 괴에테(1749-1832)의 철학적인 문학작품 [파우스트]에는 이런 말이 있다. [인간은 노력하는 한 헤메고 있다], [쉽지않은 고생을 하고 온갖 학문을 닦고 그런데도 이 모양이야,가엾게도 나라는 바보가 옛날보다 조금도 영리하게 되어 있지 아니잖나.]    

파우스트의 고민은 인간 모두의 고민일 것같다. 그리고 그 고민을 해결하기 위해서 메피스트의 꼬임에 넘어가지만 결국 고민은 고민으로 남을 뿐이다. 그것은 생물학적으로 욕망이 존재의 이유고 의식의 저변에 자리잡은 인간의 한계일 것이다. 인간을 비롯한 모든 생물은 생존할려는 욕구의 덩어리고 인간은 많은 고차원적인 방법을 통하여 좀 더 생각하고 노력하며 생존할 뿐일 것이다.  

노력의 뒤에는 그 노력을 방해하는 잡음이 있을 것이다. 프랑스의 과학철학자 세르(Michel Serres 1930 - )는 완벽한 시스템은 없다고 말한다. 만약 있다면 파라젯(노이즈)을 배제함으로서 만들어낸 형식일 뿐이라고 말한다. 열린 시스템에서는 노이즈의 간섭이 있고 그 간섭에 저항하며 창조성이 정돈되어 간다고 말한다. 노이즈는 한낮 짐일 뿐이지만 존재하게 만드는 이유일수도 있다고 해석해도 될 것 같다. 

사회적 잡음을 차단시키는 국가시스템은 발전할 수 없으며, 고생해보지 않은 인간 역시 발전할 수 없다는 구체적인 해석을 해도 될 것 같다. 사회와 개인의 보수성은 노이즈를 원천 차단시킬려는 허황된 노력으로 정체와 퇴보를 만드는 원인이 된다. 북한 사회는 잡음을 제거할려고 스스로 고립시킴으로서 퇴보의 길을 걷고 있고, 한국사회 역시 이념을 구실삼아 안일하게 주저앉아 잡음 제거에만 힘쓴다면 역사를 거꾸로 돌리는 일이 일어날 것이다.   

태어나서 어려운 일을 겪고, 고민하며 발전해 나가는 것은 인간의 숙명일 것이다. 인간과 사회는 정적(停的) 시스템이 아닌 동적(動的)시스템임을 인식해야 한다. 어쩌면 진보와 보수의 적절한 대립은 서로 노이즈의 역할을 함으로써 사회발전의 도구가 되어줄 수 있음을 생각하게도 한다. 고민하는 것이 아무 생각없음보다 나을것같다.